Интерпретация концептов веры и прощения в телепередаче религиозной направленности «Парсуна»
Легойда В.Р.,
Шестерина А.М.,
Малыгина Л.Е.,
Павлова Е.С.
Аннотация
Работа посвящена интерпретации концептов веры и прощения героями программы «Парсуна» (телеканал «Спас»). Участники высказывают единое мнение о том, что вера это свет, тепло, благословение и труд, сходятся в понимании спасительного значения веры, значимости глубины постижения веры, в признании слабости человека самостоятельно утвердиться в толковании веры. В интерпретации концепта прощения взгляды участников более индивидуализированы. Они расходятся в представлениях о том, что сложнее: простить себя или другого, простить или просить прощение. Однако понимание того, что без прощения жизнь усложняется, объединяет их. Проведенный анализ показал, что сущностные концепты «вера» и «прощение» пронизывают всю жизнь героев передачи, помогают им сформировать стереоскопическое представление о личности человека и о непреходящих ценностях, что особенно актуально в сегодняшней ситуации, когда качество информации оказывает мощное влияние на психику людей, а порой становится реальной угрозой их психическому здоровью.
Ключевые слова: концепт вера, концепт прощение, религия, телевидение, массмедиа.
Annotation
V.R. Legoyda, A.M. Shesterina, L.E. Malygina, E.S. Pavlova. Interpretation of the concepts of faith and forgiveness in religious television programs (a case study of installments of the “Parsuna” program)
This work is devoted to considering the semantic foundations of the concepts of faith and forgiveness among the guests of the “Parsuna” program on the Spas TV channel. In the course of the research, it was possible to identify both common to all approaches to the interpretation of these concepts and individual characteristics. For the majority of participants in the program, the saving value of faith proves to be the most important. Also, in the interpretation of the concept of faith, the guests are united by the idea that faith is light, warmth, blessing and work. They also agree in understanding the significance of the depth of comprehension of faith, in recognizing the imperfection and weakness of a man in his attempts to independently establish himself in its interpretation. In the interpretation of the concept of forgiveness, the views of the participants are more individualized. They also differ in ideas about what is more difficult to forgive oneself or another person, to forgive or to ask for forgiveness. However, there is something that unites them in the interpretation of forgiveness. It is the understanding that life is difficult without forgiveness. The analysis of the program showed that the concepts of faith and forgiveness permeate the whole life of the protagonists of the program, are intrinsic to them, help to form a stereoscopic idea of a person's personality and the values that they convey to the viewer, which is especially relevant when the quality of information has a powerful effect on human psyche and sometimes can be a real threat.
Key words: concept of faith, concept of forgiveness, religion, TV, mass media.
Введение
Роль медиа в формировании картины мира и в развитии ключевых параметров личности человека сегодня очевидна. Чаще всего СМИ обращаются к массовой аудитории, а потому вынуждены упрощать сложные явления, однако существует сектор медиа, который не стремится к чрезмерному упрощению, не устраняется от анализа сложных категорий и тем самым вносит заметный вклад в духовное и интеллектуальное развитие аудитории. К этому сектору, безусловно, относится большая часть телепередач телеканала «Спас», в частности «Парсуна», поскольку участниками ее являются как священослужители, так и хорошо известные актеры, режиссеры, писатели, музыканты, ученые, которые могут оказать значительное влияние не только на людей верующих, но и на тех, кто еще не определился с мировоззренческим выбором или придерживается нерелигиозных взглядов. Сегодня, в сложное для мира время, представляется особенно важным, какие именно ценности транслируют такого рода телепередачи, как их герои определяют для себя эти ценности и какое представление о мире они доносят до зрителя.
Попытка ответить на эти вопросы предпринимается в нашем исследовании с опорой на активно используемое в научном обиходе понятие «концепт», которое, вслед за Д.С. Лихачевым, мы определяем как «совокупность потенций, отраженных в словарном запасе отдельного человека, как и всего языка в целом» (1993: 4).
Концепт выступает как единица описания человеком индивидуальной картины мира, безусловно впитавшей и некие общие оценки, представления, знания о нем. Важно, что в рамках когнитивных исследований концепт рассматривается как постоянно изменяемая единица: несмотря на то что содержание концепта предопределено его этимологией, он может трансформироваться в зависимости от конкретной социокультурной ситуации и образовывать так называемые «эволюционные семантические ряды» (Степанов, 1997: 61) своего рода последовательно корректируемые значения, сменяемые от эпохи к эпохе. Последнее представляется особенно важным в контексте нашего исследования, направленного на интерпретацию нашими современниками ключевых концептов духовной сферы.
Соглашаясь с утверждением Ю.А. Степанова, что количество базовых концептов в целом невелико (1997:12), мы фокусируем внимание на двух фундаментальных для духовной жизни человека концептах веры и прощения.
Концепт веры наиболее явно присутствует в авраамических религиях, играя в них фундаментальную роль. Категория веры как связи человека с Богом эксплицирована уже в книге Бытия: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6). В Новом Завете вера и аспекты веры предмет постоянного внимания авторов. «Без веры угодить Богу невозможно», пишет апостол Павел в Послании к евреям (Евр. 11:6). «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2-е Кор. 13:5). Самым известным библейским определением веры являются слова апостола Павла: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11: 1).
Христианские богословы и аскеты также подчеркивают аспект доверия и уверенности в получении ожидаемого: «Вера есть несокрушимая крепость души, никакими благословными беспокойствами неколеблемая. Верующий не тот, кто думает, что Богу все возможно, но кто верует, что получит от Него все, чего просит»1. Максим Исповедник: «Вера есть сила, все внутри в благонастроении содержащая, или есть самое благонастроение, подающее преестественное, непосредственное, совершенное единение верующего с веруемым Богом»2.
Об универсальном психологическом характере веры, а также о вере как волевом акте пишет В.С. Соловьев: «Вера означает признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями <...> Основания веры лежат глубже знания и мышления, она по отношению к ним есть факт первоначальный, а потому и сильнее их»3.
В настоящей работе под верой понимается как признание существования Творца, так и волевой акт, направленный на осуществление связи человека с предметом его веры. Предметом анализа являются индивидуальное восприятие веры и ее отдельных аспектов, представляющихся гостям наиболее важными гостям программы «Парсуна».
Категория прощения также относится в христианстве к числу фундаментальных. Связь прощения человека Богом с прощением человеком других людей обозначена в молитве Господней («Отче наш»): «И простит нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). Иными словами, прощение является сотериологически значимой категорией, условием спасения.
Современный богослов митрополит Антоний (Блум) так пишет о прощении: «...в молитвенном делании мы призваны, прежде чем начать/начнем молиться, простить, помолиться за обидчиков. То же самое мы находим в заповедях блаженства, момент, когда мы берем свою судьбу в собственные руки: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. А здесь: прости, как мы прощаем. Это абсолютно радикальное требование Божие: ты не можешь быть прощенным, если не прощаешь, потому что вопрос не в том, чтобы Бог сказал: “Ладно, что с тебя взять, я принимаю тебя таким, какой ты есть”. Тот, кто не прощает, остается внутренне смущенным. Мир отошел от нашей души, пока мы не сможем простить. Таким образом, это абсолютно решающий момент»4.
Вместе с тем прощение является одной из самых трудноисполнимых добродетелей, о чем свидетельствует многовековой опыт христианства. В настоящей работе авторов интересует прежде всего понимание героями «Парсуны» категории прощения (Что значит простить?), а также оценка собственной способности к прощению и испрашиванию последнего.
Сопоставление этих определений с их трактовкой героями передачи позволяет сделать вывод о том, насколько совпадают представления наших современников о вере и прощении с их каноническими формами. Кроме того, опыт работы над созданием передачи «Парсуна» позволяет утверждать, что именно в рамках этих концептов происходит наиболее явное раскрытие отношений героев с миром, их представления о значимости явлений самого разного порядка.
Теоретическую базу исследования составили работы по медиатизации религии отечественных исследователей В.М. Хруля (2012), Л.В. Кашинской (2008), М. Григоряна (2009), М.Л. Шевченко5 и зарубежных коммуникативистов Дж. Батлера, Ю. Хабермаса, Ч. Тэйлора, К. Уэста (Butler, Habermas, Taylor, West, 2011), С. Хьярварда (Hjarvard, 2008), К. Лундби (Lundby, 2006). Несмотря на разницу в подходах, все упомянутые исследователи в целом соглашаются с возрастающей ролью медиа в трансляции духовных ценностей, а также подводят нас к выводу о том, что именно медийное поле сегодня позволяет выявить характер понимания нашими современниками сущности духовной жизни. Так, В.М. Хруль отмечает, что интерес к исследованию «взаимоотношений религии и СМИ по своему объему значительно уступает таким более «модным» темам, как, например, ксенофобия и национализм, которые во многих случаях имеют религиозную подоплеку», подчеркивая тем самым фундаментальный характер взаимодействия религиозной сферы и мира массмедиа (2012). Л.В. Кашинская настаивает на необходимости более детального исследования механизмов и специфических характеристик медиатизации религии в контексте возрастающего интереса к религиозному аспекту в общественной жизни (2008).
Осознавая значимость и актуальность такого рода исследований, мы опираемся также на труды по лингвистическому анализу религиозной сферы вообще Т.В. Ицкович (2007), Ю.В. Кагарлицкого (1999), И.А. Истоминой (2013), И.А. Королевой (2003), Т.А. Шубиной (2009) и стилистике текста, в частности Н.И. Клушиной (2018), Г.Я. Солганика (2006), что позволяет нам развить представления об интерпретации анализируемых концептов на языковом уровне.
Несмотря на то, что исследователи неоднократно обращались к описаниям таких фундаментальных мировоззренческих понятий, как «вера» и «прощение», их анализ на материале телепередачи религиозной направленности пока не осуществлялся. Мы предпринимаем попытку ликвидировать этот пробел, отмечая, что анализируемые понятия можно отнести к сложным категориям, интерпретация которых для каждого индивидуальна, но при этом так или иначе связана с общемировоззренческим выбором, с представлением о добре и зле. Определение индивидуальных подходов к толкованию исследуемых понятий позволит сформировать глубокое, стереоскопическое представление о вариантах интерпретации этих концептов со стороны героев передачи, а конкретизация объединяющих участников представлений поможет сделать вывод о том, какие интерпретации чаще всего воспринимает аудитория при просмотре телепередачи «Парсуна».
Эмпирический материал исследования выпуски телепередачи «Парсуна» 2021 г. С момента выхода в эфир первой программы 11 марта 2018 г. до 15 января 2022 г. было снято 173 выпуска. Содержание выпусков «Парсуны» носит личностно-философский характер. Структурно каждый выпуск программы состоит из 5 тематических блоков: «Вера», «Надежда», «Терпение», «Прощение» и «Любовь».
Ретроспективно было отсмотрено 38 единиц видеоконтента, однако для анализа были отобраны те из них, героями которых стали не представители духовного сана, а люди, реализовавшие себя в различных сферах деятельности: актриса Виктория Богатырева, общественный деятель Мария Бутина, певица Валерия, декан факультета журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова Елена Вартанова, писатель Дарья Донцова, актриса Елена Захарова, министр культуры Российской Федерации Ольга Любимова, актер, поэт, певец Петр Мамонов, актер Олег Погудин, литературовед Владимир Полонский, предприниматель Владимир Потанин, журналист Маргарита Симоньян, телерадиоведущий Сергей Стилавин, генеральный директор Третьяковской галереи Зельфира Трегулова, режиссер, художественный руководитель Александринского театра Валерий Фокин, телеведущий Леонид Якубович. Не все анализируемые фрагменты непосредственно содержат слова «вера» и «прощение», однако они раскрывают трактовку этих понятий героями передачи в каждом тематическом модуле.
Мы рассмотрели 16 выпусков телепередачи «Парсуна» (рубрики «Вера» и «Прощение») и выделили интересующие нас маркеры анализируемых концептов. Единицами счета стали слово, словосочетание, предложение, абзац, понятийно соотносимые с анализируемыми концептами. В целом в пределах концепта «вера» нами были выделены 111 единиц, а в описании концепта «прощение». Анализ этих единиц позволил выявить общие черты и отличительные особенности содержания концептов у разных участников телепередачи, а сопоставление трактовок с каноническим представлением о концептах, изложенном в Книгах Священного Писания и трудах богословов, позволил сделать выводы о совпадении или расхождении в представлениях о вере и прощении.
Концептуальной основой построения «Парсуны» стала известная «Молитва Оптинских старцев», содержащая отсылку к названным темам: «Научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить».
В пяти частях программы вопросы могут касаться личного отношения человека к данным темам: Что для Вас вера? Как в Вашей жизни появилась вера? Что для Вас самое трудное в вере? Существует ли конфликт веры и знания? Видите ли Вы надежду в молодом поколении? На кого человек должен надеяться в своей жизни? Важно ли терпение для Вашей профессии? Что значит простить человека? Если Ваш ребенок спросит Вас, что такое любовь, что Вы ответите? и др.