Прощение через призму профессии. Концепт прощения, как и концепт веры, нередко рассматривается героями передачи «Парсуна» через призму профессии. Например, Владимир Полонский размышляет о роли прощения в произведениях Ф.М. Достоевского и Л.Н. Андреева, о роли прощения в литературе в целом. Валерий Фокин отмечает важность прощения в театральной жизни и говорит о том, что «театр -- это компромисс». Елена Вартанова говорит о том, что ей «всегда легко простить студента. Я прощаю студента всегда». А Сергей Стилавин как один из способов реагирования на обиду предлагает шутку: «Когда я вижу, что меня пытаются поддеть, я шучу как хочу».
Жизнь без прощения. Но практически все участники телепередачи говорят о том, что прощение невероятно важно для человека: «Важно уметь прощать» (Елена Захарова); «Жить в обиде очень тяжело» (Виктория Богатырева); «Прощение такая вещь, которая сильно облегчает жизнь» (Владимир Потанин). Во всей полноте эту мысль раскрывает Петр Мамонов: «Если мое сердце каменное, не прощающее, значит, я не пускаю туда свет».
Дискуссия
«Как может неясное “что-то”, только “мелькающее” в уме, породить такую четкость выводов?» рассуждал в своем исследовании понятия «концепта» С.А. Аскольдов-Алексеев (1928: 29). В самом деле, если обобщить интерпретацию концептов «вера» и «прощение» героями телепередачи «Парсуна» представителями светских профессий, то придется признать, что во многом они обретают индивидуальные черты. Все проанализированные нами выпуски содержат интерпретацию этих концептов, пропущенную через личный опыт участников, скорректированную в соответствии с их жизненной ситуацией. Это в целом не расходится с тем пониманием веры, которое дает нам Православная энциклопедия: «Все, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою <...> весьма многие дела человеческие основаны на вере; и этому не одни мы верим, но верят и находящиеся вне Церкви <...> Они хотя не принимают Священного Писания, а руководствуются своими какими-либо учениями, впрочем и те принимают верою” (Суг. И1егоз. Са1ееИ. 5: 3) <...> Вера определяется отношением человека к Божеству и проявляется в признании Его бытия, в доверии и верности Ему»7. Таким образом, подчеркивается всепроникающий характер веры и ее соотнесенность со всеми проявлениями жизни человека.
В интерпретации концепта веры героев объединяет представление о том, что вера -- это свет, это тепло нашей жизни. Она безусловна. И последний аспект интерпретации концепта полностью соответствует его канонической трактовке: «Вера, о которой говорит Господь, есть доверие Богу, и оно противопоставляется сомнению (Мк 11: 20-24)»8. Вера это и благословение, и труд.
Такое понимание концепта «вера» находится в полном соответствии с его содержательной структурой: на онтологическом уровне вера обязательно соотносится с ценностью, вечностью, откровением, сокровенностью, единственностью, а на аксиологическом уровне с <...> благодатью, конечной целью бытия, спасением (Казнина, 2004).
Герои передачи отмечают также, что на пути веры каждый может столкнуться с препятствиями. Эти препятствия различны у участников передачи, так же, как и пути их преодоления. Однако еще одним объединяющим героев утверждением является мысль о том, что тема веры очень интимна и говорить о ней на публику сложно. Здесь каждое слово имеет значение.
В интерпретации концепта «прощение» взгляды участников более индивидуализированы. Можно отметить, что в целом этот концепт дается героям сложнее, однозначных ответов нет. Герои постигают свое отношение к прощению как бы непосредственно во время разговора с ведущим.
Участники «Парсуны» дают «прощению» очень разные определения (некоторые через отрицание, описание того, что прощением не является). Расходятся они и в представлениях о том, что сложнее: простить себя или другого, простить или просить прощение. Как и в случае с верой, на пути прощения участники передачи преодолевают индивидуальные препятствия. Однако есть нечто, что объединяет их в интерпретации прощения. Это понимание того, что без прощения жизнь сложна, прощение делает ее чище, лучше для самого прощающего или просящего прощения. Также, вполне в соответствии с каноническим представлением о концепте «прощение», герои передачи нередко рассматривают прощение через веру. «В ответ на проявление Веры Господь прощает грехи (Мк. 2: 1-12; Лк. 7: 48-50)», читаем мы в Православной энциклопедии9. Подобный подход к интерпретации прощения мы встречаем и у героев телепередачи.
Выводы
Подводя итоги анализа интерпретаций героями передачи «Парсуна» двух важнейших концептов веры и прощения можно отметить, что все они едины в понимании важности, сложности и глубины обсуждаемого. Многие из участников говорят о том, что жизнь без веры и прощения невозможна, холодна, лишена смысла. Лейтмотивом звучит мысль о светлом и всепроникающем характере веры, соотносимая со словами святителя Григория Богослова: «И тьму Ты уничтожил, И Свет во тьме восставил, Да все творишь во свете»10. Герои сходятся в понимании значимости постижения веры и прощения, в признании несовершенства и слабости человека в попытках самостоятельно утвердиться в их толковании.
Важно также отметить, что, рассуждая о вере и прощении, герои говорят о самых разных сферах своей жизни (семейной, профессиональной, дружеской, творческой) и о разных ее периодах (детстве, юности, зрелости). Последнее позволяет говорить о том, что концепты «вера» и «прощение» пронизывают всю жизнь героев и, несмотря на разницу в интерпретациях, являются сущностными, помогают сформировать объемное, стереоскопическое представление о личности человека и о его отношении к миру. Несовпадение в деталях раскрывает глубину этих концептов и стимулирует стремление всерьез задуматься о своем отношении к пониманию важнейших духовных составляющих жизни человека.
Примечания
1. Лестница, возводящая на небо / преп. Иоанн Лествичник. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013.
2. Добротолюбие // Толковый словарь. Т. 3. С. 263. М.: Азбука веры, 1992.
3. Христианство // Энциклопедический словарь. Т. 1. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. С. 352.
4. Митрополит Сурожский Антоний. Вот я, Господи! Беседы на евангельские темы. М.: Практика, 2017. С. 43-44.
5. Шевченко М. Л. Религиозная журналистика: типы, принципы и проблемы институционализации // Православие и мир. 2009. Нояб., 21.
6. Оставим сейчас в стороне догматические особенности понимания веры в разных христианских конфессиях: они, безусловно, присутствуют, но никак не влияют на сделанный нами вывод.
7. Православная Энциклопедия.
8. Там же.
9. Там же.
10. Святитель Григорий Богослов. Вечерний гимн // Patrologia Graeca. T. 36. 2013. Col. 511-514.
Библиография
1. Аскольдов-Алексеев С.А. Концепт и слово // Русская речь. 1928. Вып. 2. С. 29-44.
2. Григорян М. Прикладное религиоведение для журналистов. М.: Права человека, 2009.
3. Истомина И.А. Современная православная проповедь: стилистическая и прагматическая специфика: автореф. дис. ... канд. филол. наук. Екатеринбург, 2013.
4. Ицкович Т.В. Православная проповедь как тип текста: автореф. дис. ... канд. филол. наук. Екатеринбург, 2007.
5. Кагарлицкий Ю.В. Риторические стратегии в русской проповеди переходного периода: 1700-1775: автореф. дис. ... канд. филол. наук. М., 1999.
6. Казнина Е.Б. Концепт вера в диалогическом христианском дискурсе: дис. ... канд. филол. наук. М., 2004.
7. Кашинская Л.В. Религия в СМИ // Проблематика СМИ в контексте глобальных проблем современности. М.: Аспект Пресс, 2008.
8. Клушина Н.И. Медиастилистика. М.: Флинта, 2018.
9. Королева И.А. Православная сакрально-богослужебная лексика в современном русском языке и в художественном тексте: автореф. дис. ... канд. филол. наук. Волгоград, 2003.
10. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Известия РАН. Сер. лит. и яз. М., 1993. Т. 52. №1. С. 3-9.
11. Солганик Г.Я. Практическая стилистика русского языка: учеб. пособие для вузов. М.: Издательский центр "Академия", 2006.
12. Степанов Ю.А. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М.: Языки славянской культуры, 1997.
13. Хруль В.М. Религия, масс-медиа и представления о Боге в современной России. Опыт междисциплинарного исследования. Saarbrьcken: LAP Lambert Academic Publishing, 2012.
14. Шубина Т.А. Современная православная миссионерская проповедь: методика обучения жанру в высших духовных учебных заведениях: дис. ... канд. пед. наук. М., 2009.
15. Butler J., Habermas J., Taylor C., West C. (2011) The Power of Religion in the Public Sphere. New York: Columbia University Press.
16. Hjarvard S. (2008) The Mediatisation of Religion: A Theory of the Media as Agents of Religious Change. Northern Lights 6 (1): 9-26.
17. Lundby K. (2006) Contested Communication. Mediating the Sacred. In J. Sumiala-Seppanen, K. Lundby, R. Salokangas (eds.) Implications of the Sacred in (Post)Modern Media. Gothenberg.
Notes
1. Dobrotolyubie [Philokalia] (1992) In Tolkovyy slovar'. T. 3 [Explanatory Dictionary. Vol. 3]. Moscow, Azbuka Very Publ. P. 263.
2. Khristianstvo [Christianity] (1993) In Entsiklopedicheskiy slovar'. T. 1 [Encyclopedic Dictionary. Vol. 1]. Moscow: Great Russian encyclopedia Publ. P. 352.
3. Lestvichnik I. (2013) Lestvitsa, vozvodyashchaya na nebo [The Ladder Leading up to Heaven]. Moscow: Sretensky monastyr Publ.
4. Mitropolit Surozhskii Antonii (2017) Vot ya, Gospodi! Besedy na evangel'skie temy [Here I Am, Lord! Gospel Conversations]. Moscow: Praktika Publ. Pp. 43-44.
5. Pravoslavnaya Entsiklopediya [Orthodox Encyclopedia].
6. Shevchenko M.L. (2009) Religioznaya zhurnalistika: tipy, printsipy i problemy institutsionalizatsii [Religious Journalism: Types, Principles and Institutionalization Problems]. Pravoslavie i mir, 21 November.
7. Svyatitel' Grigoriy Bogoslov Vecherniy gimn [Saint Grigory Bogoslov. The Evening Anthem]. In Patrologia Graeca. T. 36 [Patrologia Graeca. Vol. 36]. 2013. Pp. 511-514.
References
1. Askol'dov-Alekseev S. A. (1928) Koncept i slovo [The Concept and the Word]. Russkaya rech' 2: 29-44. (in Russian)
2. Butler J., Habermas J., Taylor C., West C. (2011) The Power of Religion in the Public Sphere. New York: Columbia University Press.
3. Grigoryan M. (2009) Prikladnoe religiovedenie dlya zhurnalistov [Applied Religious Studies for Journalists]. Moscow: Prava cheloveka Publ. (In Russian)
4. Hjarvard S. (2008) The Mediatisation of Religion: A Theory of the Media as Agents of Religious Change. Northern Lights 6 (1): 9-26.
5. Khrul' V.M. (2012) Religiya, mass-media ipredstavleniya o Boge v sovremennoy Rossii. Opyt mezhdistsiplinarnogo issledovaniya [Religion, Mass Media and Ideas About God in Modern Russia. The Experience of Interdisciplinary Research]. Saarbrьcken: LAP Lambert Academic Publishing. (In Russian)
6. Itskovich T.V. (2007) Pravoslavnaya propoved' kak tip teksta: avtoref. dis. ... kand. filol. nauk. [An Orthodox Preaching as a Type of Text. PhD philol. sci. diss.] Ekaterinburg. (In Russian)
7. Istomina I.A. (2013) Sovremennaya pravoslavnaya propoved': stilisticheskaya ipragmaticheskaya spetsfika. Avtoref. dis. ... kand. filol. nauk. [A Modern Orthodox Preaching: Stylistic and Pragmatic Specifics. Extended abstract of PhD philol. sci. diss.] Ekaterinburg. (In Russian).
8. Kagarlitskiy Yu.V. (1999) Ritoricheskie strategii v russkoy propovedi perekhodnogo perioda: 1700-1775: avtoref. dis. ... kand. filol. nauk. [Rhetorical Strategies in the Russian Preaching of the Transitional Period: 1700-1775. Extended abstract of PhD philol. sci. diss.] Moscow. (In Russian)
9. Kaznina E.B. (2004) Kontsept «vera» v dialogicheskom khristianskom diskurse: dis. ... kand. filol. nauk. [The Concept of Faith in Dialogic Christian Discourse: PhD philol. sci. diss.] Moscow. (In Russian)
10. Kashinskaya L.V. (2008) Religiya v SMI [Religion in the Media]. In Problematika SMI v kontekste global'nykh problem sovremennosti [Media Issues in the Context of Global Problems of Modernity]. Moscow: Aspekt Press Publ. (In Russian)
11. Klushina N.I. (2018). Mediastilistika [Media Stylistics]. Moscow: Flinta Publ. (In Russian)
12. Koroleva I.A. (2003) Pravoslavnaya sakral'no-bogosluzhebnaya leksika v sovremennom russkom yazyke i v khudozhestvennom tekste: avtoref. dis. ... kand. filol. nauk. [The Orthodox Sacral Liturgical Vocabulary in the Modern Russian Language and Literary Texts: extended abstract of PhD philol. sci. diss.] Volgograd. (In Russian)
13. Likhachev D.S. (1993) Kontseptosfera russkogo yazyka. T. 25 [Conceptosphere of the Russian Language]. Proceedings of the Russian Academy of Sciences. Literature and Language Series 52 (1): 3-9. (In Russian)
14. Lundby K. (2006) Contested Communication. Mediating the Sacred. In J. Sumiala-Seppanen, K. Lundby, R. Salokangas (eds.) Implications of the Sacred in (Post)Modern Media. Gothenberg.
15. Shubina T.A. (2009) Sovremennaya pravoslavnaya missionerskaya propoved': metodika obucheniya zhanru v vysshikh dukhovnykh uchebnykh zavedeniyakh: dis. ... kand. ped. nauk. [Modern Orthodox Missionary Preaching: the Technique for Teaching the Genre in Higher Theological Educational Institutions. PhD ped. sci. diss.] Moscow: Academia Publ. (In Russian)
16. Solganik G.Ya. (2006) Prakticheskaya stilistika russkogo yazyka [Practical Stylistics of the Russian Language]. Moscow. (In Russian)
17. Stepanov Yu.A. (1997) Konstanty: Slovar' russkoy kul'tury [Constants: Dictionary of Russian Culture]. Moscow: Languages of Slavic Culture Publ. (In Russian)