– в конце XVIII в. в результате Французской буржуазной революции, провозгласившей широкие права и свободы, в том числе, свободу вероисповедания, евреи приобретают равный с европейцами правовой статус[i][2]. В этот период начитается трансформация иудаизма, его отказ от жестких ритуальных предписаний и сближение с христианско-протестантским вероучением. В конце XIX в. формируется сионизм – национально-политическое движение, ставившее целью возрождение еврейской государственности с центром в Иерусалиме. С этого периода в иудаизме формируется два противоположных течения – одни евреи в результате социокультурной ассимиляции становятся связанными с местом своего проживания, культурой соответствующей страны. Другие, ортодоксальные еврейские общины, продолжают принцип недопустимости ассимиляции, изоляционизма;
– современный этап развития иудейского права связан с созданием государства Израиль и формированием его правовой системы (1948 г. – по настоящее время).
Глава 2. Иудейская правовая семья и правовые системы
2.1Традиции брака в иудаизме
Брак в иудаизме- это документирование очищения между еврейским мужчиной и еврейской женщиной, в котором участвует Бог[3].Брак был расторгнут либо из-за документа о разводе, данного мужчиной своей жене, либо из-за смерти любой из сторон. Некоторые детали, в первую очередь как защита для жены, были добавлены в талмудические времена[4].
Неправославные события привели к изменениям в том, кто на ком может жениться. Смешанные браки часто неприветствуются, хотя мнения расходятся.
Тора дает очень мало указаний относительно процедур заключения брака. Способ поиска супруга, форма свадебной церемонии и характер супружеских отношений - все это объясняется в Талмуде.
Башерт: Родственные души.
В Талмуде сказано,что за 40 дней до зачатия ребенка мужского пола, голос с небес объявляет, на чьей дочери он собирается жениться, буквально брак, заключенный на небесах! В идиш[5], это идеальное совпадение называется «башерт», слово, означающее судьбу. Слово «башерт» может использоваться для обозначения любого случайного хорошего брака, такого как поиск идеальной работы или идеального дома, но обычно оно используется для обозначения своей второй половинки. В Талмуде есть ряд утверждений, которые, казалось бы, противоречат идее «башерта», особенно много советов по выбору жены. Тем не менее, эта идея прочно укоренилась в еврейской общине.
Нахождение своего«башерта» не означает, что брак будет беспроблемным. Брак, как и все стоящее в жизни, требует самоотдачи, усилий и энергии. Даже когда два человека предназначены друг для друга, они могут разрушить свой брак. Вот почему Иудаизм разрешает развод.
Хотя первый брак - это брак «башерта», все же возможно иметь хороший и счастливый брак со вторым супругом. Талмуд учит, что Бог также устраивает вторые браки, и вторая жена мужчины выбирается в соответствии с его заслугами.
Приобретение супруга.
Мишна Киддушин[6] 1: 1 уточняется, что женщина приобретается (т.е. становится женой) тремя способами: с помощью денег, контракта и полового акта.Обычно выполняются всетри из этих условий, хотя для заключения обязательного брака необходим только один.
Приобретение за деньги обычно удовлетворяется обручальным кольцом.Важно отметить, что, деньги являются одним из способов «приобретения» жены, женщина не покупается и не продается как собственность или рабыня. Это очевидно из того факта, что количество задействованных денег является номинальным (согласно Мишне, достаточно было пруты, медной монеты самого низкого номинала).Кроме того, если бы женщина покупалась как часть собственности, муж мог бы перепродать ее, а это явно не так.Скорее, принятие женой денег - это символический способ продемонстрировать свое согласие с мужем, точно так же, как принятие контракта или полового акта.
Чтобы удовлетворить требования приобретения за деньги, кольцо должно принадлежать жениху. Его нельзя позаимствовать, хотя он может быть подарком от родственника. Он должен быть отдан жене безвозвратно. Кроме того, стоимость кольца должна быть известна жене, чтобы не было никаких претензий к тому, что муж обманом заставил ее выйти замуж, введя ее в заблуждение относительно его стоимости.
Во всех случаях Талмуд уточняет, что женщина может быть приобретена только с ее согласия, а не без него («Киддушин» 2а-б).В рамках свадебной церемонии муж дает жене «ктубу»[7].
В Ктубе излагаются обязательства мужа перед женой во время брака, условия наследования после его смерти и обязательствапо содержанию детей от брака. Он также предусматривает поддержку жены в случае развода. Существуют стандартные условия, однако дополнительные условия могут быть включены по взаимному согласию. Брачные соглашения такого рода были обычным явлением в древнем семитском мире.
Ктуба имеет много общего с брачными договорами, которые набирают популярность в Америке. В Америке такие соглашения исторически не одобрялись, потому что считалось, что планирование развода будет стимулировать развод, и что люди, которые рассматривают возможность развода, не должны вступать в брак. Хотя один раввин в Талмуде выражает аналогичное мнение, большинство утверждало, что ктуба препятствует разводу, служа постоянным напоминанием о существенных финансовых обязательствах мужа, если он развелся со своей женой.
Ктуба часто является прекрасным произведением каллиграфии, обрамленным и выставленным в доме.
Процесс брака -Киддушин и Нисуин:
Процесс вступления в брак проходит в два отдельных этапа: «киддушин»[8] и «нисуин» (полноценный брак). Киддушин происходит, когда женщина принимает деньги, контракт или сексуальные отношения, предлагаемые будущим мужем.
В прошлом киддушин и нисуин обычно происходили с разницей в год. За это время муж должен был подготовить дом для новой семьи. Всегда существовал риск, что во время этого длительного периода разлуки женщина обнаружит, что хочет выйти замуж за другого мужчину, или мужчина исчезнет, оставив женщину в неловком состоянии замужества, но без мужа. Сегодня эти две церемонии обычно проводятся вместе.
Поскольку брак по еврейскому закону является по существу частным договорным соглашением между мужчиной и женщиной, он не требует присутствия раввина или любого другого религиозного должностного лица. Однако раввины часто совершают богослужения, отчасти в подражание христианской практике, а отчасти потому, что присутствие религиозного или гражданского должностного лица требуется в соответствии с американским гражданским законодательством.
Как видите, заключить брак очень легко, поэтому раввины ввели суровые наказания (обычно порка и принудительный развод), когда брак был заключен без надлежащего планирования и торжественности.
Ашкеназская свадебная церемония:
Принято, чтобы жених и невеста не видели друг друга в течение недели, предшествующей свадьбе. В шаббат этой недели среди ашкеназских[9] евреев принято, чтобы жених имел алию (честь произносить благословение над чтением Торы). Эта алия известна как «ауфруф». В это время в синагоге проходят пышные торжества.
За день до свадьбы и жених, и невеста постятся.
Вуаль символизирует идею скромности и передает послание о том, что какой бы привлекательной ни была внешность, душа и характер имеют первостепенное значение.Это древний обычай, и он служит первым из многих действий, с помощью которых жених сигнализирует о своем обязательстве одевать и защищать свою жену.Этот акт - воспоминание о том, как Ревекка закрыла свое лицо вуалью, прежде чем выйти замуж за Исаака. Бадекен символизирует сокровище, которым человек дорожит.
Сама церемония длится 20-30 минут и проводится под хупой (свадебным балдахином), который будет построен и разделен парой, и который будет являться символом дома. Чатан, за которым следует калла (невеста), сопровождаются к «хупе» их соответствующими родителями.Точно так же, как человек встает в присутствии членов королевской семьи, гостям подобает вставать по прибытии как чатана, так и каллы.Когда жених дошел дохупы, хаззан[10] (кантор), благословляет его и просит Всевышнего благословить жениха и невесту.Когда жених появляется под хупой, он надевает китель, белое одеяние, которое символизирует духовную чистоту.Под чупой калла семь раз обходит вокруг чатана; точно так же, как мир был сотворен за семь дней, калла образно возводит стены нового дома пары.Другое объяснение состоит в том, что семь кругов соответствуют семи временам в Торе, где написано: "...и когда мужчина женится на женщине...".
Есть две отдельные части свадьбы, кидушин и нисуин.Длякидушина раввин произносит благословение над вином, а затем благословение, признающее запрещенные и разрешенные отношения в еврейском законе. Первая чаша сопровождает благословение на помолвку, и после того, как они произнесены, пара пьет из чаши.
На еврейской свадьбе нет никаких требований к использованию кольца.Скорее всего, жених должен дать невесте предмет стоимостью более одной «перуты»; однако стало обычным использовать кольцо.Мужчина надевает кольцо на палец женщине и говорит: "Будь освящен («мекудешет») для меня этим кольцом в соответствии с законом Моисея и Израиля". Согласно еврейскому закону, это центральный момент свадьбы, и теперь пара состоит в браке.
После завершения кетуба (брачный контракт), читается вслух в оригинальном арамейском тексте.
Затем контракт подписывается двумя эдимами (свидетелями). Кетуба является собственностью каллы, и она должна иметь к ней доступ на протяжении всего брака.
Затем ввод нисуинапродолжается. Жених и невеста стоят под хупой, и произносят семь благословений («Шевабрахот») в присутствии миньяна (молитвенного кворума из 10 взрослых еврейских мужчин).Суть каждого из семи благословений такова[11]:
1. Благословен будь Господь Бог, создатель Вселенной, сотворивший плоды виноградные.
2. Благословен будь Господь Бог, создатель вселенной, сотворивший все во славу Свою.
3. Благословен будь Господь Бог, создатель вселенной, сотворивший человека.
4. Благословен будь Господь Бог, создатель вселенной, сотворивший человека по образу Своему, по подобию Своему, и из него же самого Ты приготовил для него вечную материю.
5. Благословен будь Господь Бог, сотворивший человека. Пусть та, что не имеет детей, возрадуется и возликует, когда дети ее воссоединятся в радости. Благословен будь Господь Бог, радующий Сион детьми ее. Весели же друзей возлюбленных (новобрачных), как веселил Ты творение Твое (Адама) в саду Эдемском во времена былые. Благословен будь Господь Бог, создатель вселенной, веселящий жениха и невесту.
6. Благословен будь Господь Бог, создатель вселенной, сотворивший радость и веселье, жениха и невесту, ликование, пение, довольство и счастье, любовь и братство, мир и согласие. Скоро слышен будет в городах Иудеи, на улицах Иерусалима голос невесты, ликующий голос жениха из-под свадебного полога и пение юношей на пиру их.
7. Благословен будь Господь Бог, веселящий жениха и невесту.
Затем пара выпивает вино.
Жених разбивает правой ногой стакан (или маленький символический осколок стекла), чтобы символизировать разрушение Храма.
Затем пара ненадолго уединяется в совершенно отдельной комнате («хадар-йихуд»), и впервые остаются наедине. Это время также символизирует то, что жених приводит свою жену в свой дом.
За йихудом следует праздничная трапеза, за которой следует повторение «Шева брахот». Буйная музыка и танцы традиционно сопровождают церемонию и прием.
Сефардская свадебная церемония.
Многие евреи-сефарды, особенно североафриканцы, начинают свадьбы за несколько дней до самой церемонии с тщательно продуманной вечеринкой, на которую невеста надевает вышитое бархатное платье, украшенное жемчугом и другими драгоценными камнями.Часто это платье является семейной реликвией. После того, как гости разделят трапезу, на ладони каждой женщины наносится краска из хны, символизирующая как плодородие, так и защиту от сглаза.
В ашкеназских кругах будущая невеста посещает микву (ритуальную баню) с близкой родственницей, обычно наедине.После этого они наслаждаютсящедрым угощением, сладостями, а затем танцуют в фойе миквы.