День свадьбы считается «йомтов»[12], это праздничное событие, когда сефардские жених и невеста не постятся.Ожидается,что они насладятся трапезой в честь этого события. Кроме того, у сефардских евреев нет традиции покрывать вуалью невесту. И сефардские евреи считают обычай йихуд, в котором пара ускользает на мгновение сразу после церемонии, «давармехуар» (отвратительной вещью), поскольку она компрометирует скромность.
Среди сефардских евреев «кетуба» является обязательным договором: две семьи договариваются о сумме, которая будет выплачена в случае развода. Во время церемонии сефардская невеста не обходит своего жениха семь раз, как это принято у ашкеназов. Сефардская пара обычно стоит перед аудиторией с талитом[13], накинутым на голову, а раввин, исполняющий обязанности, стоит спиной к гостям.
На сефардских недельных праздничных праздниках, называемых «Шева брахот», гости прибывают в новый дом пары с едой и напитками. С женихом и невестой обращаются как с королем и королевой; над ними произносятся семь свадебных благословений, а их дом сравнивают с королевским двором.
Супружеские отношения.
Брак жизненно важен в иудаизме.Воздержание от брака не считается святым, как это принято в некоторых других религиях. Напротив, это считается неестественным.Талмуд говорит, что неженатый мужчина постоянно думает о грехе.
Брак заключается не с целью продолжения рода. Традиционные источники признают, что общение, любовь и близость являются основными целями брака, отмечая, что женщина была создана в Быт. 2: 18[14], потому что "нехорошо мужчине быть одному", а не потому, что она была необходима для продолжения рода.
Согласно Торе и Талмуду, мужчине разрешалось жениться более чем на одной жене, но женщина не могла выйти замуж более чем за одного мужчину. Хотя полигиния[15] была разрешена, она никогда не была распространена. Талмуд никогда не упоминает ни одного раввина с более чем одной женой.
Муж несет ответственность за обеспечение своей жены едой, одеждой и сексуальными отношениями[16], а также за все остальное, указанное в кетубе. И ему не разрешается каким-либо образом оскорблять свою жену (практика, обычно разрешаемая в христианских странах до недавнего времени).
Замужняя женщина сохраняет право собственности на любое имущество, которое она принесла в брак, но муж имеет право управлять имуществом и получать прибыль от собственности.
Развод.
Когда мужчина разводится с первой женой, даже алтарь (в Храме) проливает слезы[17].
Иудаизм с древних времен разработал подробнейшую процедуру развода. Еврейский развод требует написания и вручения «Гет»- документа, подтверждающего, что брак расторгнут.Гет составляет религиозный суд, состоящий из трех раввинов. После развода обе стороны могут свободно вступить в новый брак, только женщина должна подождать три месяца, чтобы убедиться, что она не беременна[18].
2.2 Воспитание детей в иудаистских традициях
Воспитание детей в традициях иудаизма сводится, во многом, например, что детей, с самого раннего возраста, готовят к тем ролям, которые не предстоит играть во взрослой жизни. При этом, одним из главных качеств является умение перестраиваться, в зависимости от окружающей обстановки, чтобы постоянно быть в нужном качестве.
Воспитывая детей в иудейской семье, родители учатся отходить от своей родительской роли. И в определенные моменты мать и отец переходят больше на дружеское общение с ребенком, чем на родительское. Конечно, при этом, в мыслях они всегда остаются со своими детьми, но дети не должны прирастать к своим родителям до старости.
Не надо долго опекать детей, и всю дорогу поддерживать тот велосипед, который они купили ребенку и когда-то научили его кататься на нем. Отпустите велосипед, пусть ребенок едет сам, иначе он так и не научится. Точно также и в жизни. Необходимо отпускать детей, иначе, они не научатся быть самостоятельными.
Процесс воспитания в традициях иудаизма начинается, когда женщина в семье еще только ожидает появления малыша на свет. В это время женщине необходимо погрузиться в гармонию и умиротворение. Хорошо, если она окружает себя различными цветами, слушает классическую музыку. Это оказывает благоприятное влияние на ребенка и его внутриутробное развитие.
В индуизме есть поверье, что в утробе беременной женщины ребенок находится под наблюдением двух ангелов, которые дают ему знания о Торе и эти знания он начинает вспоминать после того, как появится на свет. А роль матери в семье схожа с ролью ковчега, который оберегает скрижали. В одежде и поведении в быту женщина становится еще скромнее, с мужчиной в семье общается очень лаконично.
Как воспитывают ребенка в иудейской семье?
Как прививают ребенку любовь и уважение к Богу в иудейском обществе? Для этого период воспитания делится на три этапа и в каждом, конечно, свои подходы к воспитанию.
1. Первый этап начинается с появления на свет ребенка. Сначала вокруг него создают особую атмосферу. В детской комнате должны находится портреты мудрецов, книги Торы. Ребенок должен слушать еврейские песни и лучше всего будет, если напевать их будет мама. Именно мама несет ответственность за эмоциональное состояние ребенка в первые месяцы его жизни.
2. Следующая ступень развития наступает у ребенка в 3 года жизни. Мальчиков в этом возрасте первый раз постригают. Раньше это делать в иудаизме нельзя, т.к. можно нарушить еще неустановившийся баланс между душой и телом. Такое же правило существует в индуизме. В три года сыновей наряжают в кипу, которая говорит о том, что над мальчиком есть Высшая сила и заповеди, обязательные для его исполнения.
Трехлетнюю девочку в иудейской семье отличает такая же скромность в одежде, как и у ее мамы. Девочка начинает зажигать собственные первые субботние свечи. В этом действии заложен глубокий смысл - девочка освещает тот путь, который ей предстоит самостоятельно преодолеть. И мальчиков и девочек в этот период начинают обучать Торе на том языке, на котором она изложена.
3. Третий период в воспитании начинается в тринадцать лет. В Торе подросток, достигший такого возраста, считается совершеннолетним. И отныне юноши и девушки сами отвечают за себя и свои поступки. Теперь они сами способны наставлять своих младших братьев и сестер и принимать участие в их воспитании. С тринадцати лет в иудаизме молодые люди начинают готовиться к супружеским отношениям. Они познали ценность своего пребывания в этой жизни и осознали, основной приоритет для них - служение Богу на пути к созданию своей счастливой семьи[19].
Таким образом, можно сделать следующие выводы: Именно Бог наставляет родителей в процессе воспитания детей в семье. К Богу взываем мы и на Него направлены наши помыслы и молитвы и в сложные периоды жизни и в счастливые минуты радости и семейного счастья. И эти чувства последователи иудаизма передают своим детям, а те - своим. И продолжается это из поколения в поколение.
Заключение
В общем, об институтах иудейского семейного права можно сказать, что они имеют динамичный характер, не стоят на месте, прогрессируют, могут изменяться порой, модернизироваться, подстраиваться под современный мир, и реакция самих богословов на это положительная, как и самих иудеев.
Хотя иудейская семья не боится рутины, поскольку видит в ней не врага, а место для своей реализации. Нами не замечена архаичность норм поведения, что присуща мусульманскому семейному праву (хотя активно сейчас это преодолевается, но безуспешно), семейному праву индусской правовой системы и в христианстве.
Семейные споры и имущественные дела рассматриваются в специальных раввинских судах. Как правило, иудеи не обращаются в светские суды, и даже, по-моему, существует правило, по которому желательно обращаться в свои религиозные суды, что, наверное, обусловлено некой замкнутостью иудаизма, так как вообще отсутствует стремление распространить свою веру, обратить других в свою веру, нету свойств миссионерства как в христианстве, или «дагъават» (повсеместного призыва к поклонению Аллаху) как в исламе, и, повторюсь, иудаизм - религия евреев. Да, есть понятие «новообращенных» иудеев, но ведь это из числа евреев, придерживавшихся другой религии. Институты иудейского семейного права построены в направлении самодостаточности еврейской общины и на основе принципа благотворительности в отношении близких родственников, чтобы тем самым община была сплоченной.
Иудейское семейное право направлено на вменение в обязанность родственников умершего мужа оказывать поддержку и защиту вдове, например, левиратным браком или некоторыми финансовыми выплатами, то есть, я бы сказал, что иудаизму свойственно попечительского отношение к вдовам. В то время как вдова в исламе получает свою долю наследства и далее вольна решать свою судьбу самостоятельно, нет той опеки, и тут ислам рекомендует вступать в повторный брак. Вспомним, что первая жена пророка Мухаммада была вдовой до замужества с ним. В иудейском семейном праве нет того дискриминационного отношения, что присуще индусской правовой системе, где вообще семейному праву свойственно кастовое деление.
Правила вступления в брак в большей степени связаны именно с принадлежностью к той или иной касте.
Семья, созданная в традициях индуизма, на бытовом уровне воссоздает модель религиозного поклонения, предписывая женщине относиться к мужчине, как к богу
Список использованных источников
1. Баркман Л. Некоторые вопросы семейного права. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2014. – 525 с.
2. Бачинин В.А. Теория государства и права. – М.: Прогресс, 2015. – 474 с.
3. Беленький М.Р. Что такое Талмуд. – М.: Дельта, 2014. - 559 с.
4. Васильев Л.С. История религий. - СПб.: Питер. - 2014. - 544 с.
5. Головин Т.Д. Мировой опыт государственно-церковных отношений. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2015. – 672 с.
6. Давид Р. Основные правовые системы современности. - СПб.: Феникс, 2016. – 555 с.
7. Зимин И.А. Иудейское право: история, сущность, современность. – М.: Академия, 2014. – 456 с.
8. Исаев М.А. История права и государства зарубежных стран. – М.: Геотар-Медиа, 2015. – 529 с.
9. Калинина Е.В. Источники религиозного права. – М.: Академия, 2016. – 490 с.
10. Лопухин А.П. Иудаизм. - М.: Наука, 2014. - 488 с.
11. Марченко М.Н. Основные принципы иудейского права. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2014. – 569 с.
12. Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. – М.: Академия, 2015. – 442 с.
13. Мелехин А.В. Теория государства и права. – М.: Юнити, 2014. – 547 с.
14. Муров А.А. О свободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях. – М.: Высшая школа, 2014. – 499 с.
15. Омельченко О. Всеобщая история государства и права. – СПб.: Феникс, 2015. – 632 с.
16. Пилкингтон С.М. Иудаизм. – М.: Юнити, 2015. – 574 с.
17. Пилкингтон С.М. Религии мира. - СПб.: Феникс, 2014.- 305 с.
18. Пучков П.И. Современная география религий. – М.: Высшая школа, 2014. – 464 с.
19. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение. – М.: Прогресс, 2015. – 434 с.
20. Сафронова Е.С. Теория государства и права. – М.: Дельта, 2014. - 522 с.