Оглавление
Глава 1.Иудейская правовая семья.
1.1 Особенности иудейской (еврейской) правовой системы..
1.2 Источники иудейского права.
Глава 2.Иудейская правовая семья и правовые системы..
2.1 Традиции брака в иудаизме.
2.2 Воспитание детей в иудаистских традициях.
Список использованных источников.
Иудейское право считается одной из многочисленных религиозных систем права, имеющихся в современном мире. В классификации, которая была предпринята Рене Давидом, само еврейское право имеет вхождение в так называемые религиозные правовые семьи и формирует наряду как с мусульманским, так и индусским правом некую отдельную научную направленность и области ее применения. Область влияния иудейского права очень ограничена в сравнении с индусским и мусульманским правом.
Международная солидарность евреев, в той степени в какой она есть по своей сути, никогда не выражалась в стремлении определить иудейское религиозное право намного выше, чем действующее право государства, в которой они обладают не малым влиянием. В данном плане иудейское право не обладает такой важной ролью, как, к примеру, мусульманская правовая система.
Так, Иудейское право являет собой не только лишь систему обычных религиозных общепризнанных мерок (норм), но и систему соответственных религиозно-этических принципов, сформировавшихся на протяжении всей истории развития еврейского народа обычаев, толкований Талмуда, остальных священных писаний и книг, а также решений раввинских – религиозных судов.
Иудейское право – комплекс религиозных норм самого иудаизма, имеющих правовую направленность; одна из многочисленных конфессиональных форм религиозного права. К тому же, Иудейское право еще именуется «еврейским правом», так как вообще сам по себе иудаизм довольно закрытое вероисповедание, оно считается, если можно так заявить, национальной религией евреев как таковой.
Цель курсовой работы – раскрыть сущность, дать характеристику и обозначить признаки иудейской правовой семьи
В соответствии с целью курсовой работы нами были определены следующие задачи:
- выявить особенности иудейской (еврейской) правовой системы;
- исследовать источники иудейского права;
- рассмотреть традиции брака в иудаизме;
- изучить воспитание детей в иудаистских традициях.
Объект исследования – иудейская правовая семья.
Предмет исследования – иудейская правовая система.
Методологическую основу исследования составили: теоретические и эмпирические методы: исторического и логического познания.
По сравнению с другими правовыми
системами иудейское право имеетярковыраженныйлокальный характер, представляет
собой систему религиозных, нравственных и правовых норм, регулирующих
общественные отношения внутри еврейской общины, исповедующей иудаизм. В территориальном
плане иудейское право всегда было локализовано территорией исконного проживания
евреев (Израиля). Несмотря на то, что данная правовая система не имеет такого
широкого распространения, как другие системы, вклад иудаизма в дальнейшее
развитие христианской западной цивилизации и своеобразие данной системы
вызывает традиционно интерес в сравнительно-правовой.
Историческое развитие иудейского права неразрывно связанос формированием
иудаизма как религии. Отправной точкой считается библейский сюжет об Аврааме –
основателе еврейского народа,который уверовал в единого Бога и увел свой народ
от других семитских племен, являвшихся язычниками. Формирование
еврейскогонарода и иудаизма связывают с именами трех праотцов – Авраама,Исаака
и Иакова. Основной духовной идеей является признаваемая связь отцов рода с
Богом и таким образом, постулируемая идеяо богоизбранности еврейского народа.
На протяжении своего становления иудаизм как религияи образ жизни еврейского народа отвоевывал свое право на существование. Так, по распоряжению Царя Иосии (639–609 гг. дон.э.) была осуществлена централизация культа в Иерусалиме и устранены другие языческие культы. Еврейский народ был вынужден,борясь за право на существование, стать замкнутой религиознойобщиной. Идея богоизбранности и замкнутость еврейской общины привели к запрету ассимиляции евреев с другими народами.
Именно эти обстоятельства во многом обусловили устойчивостьиудейского права как специфической правовой системы. Несмотряна то, что на протяжении двух тысячелетий, вплоть до серединыXX в. еврейский народ не имел своей государственности, ему удалось сохранить самобытность своей религиозно-правовой культуры. Таким образом, спецификой иудейского права можно считать:
– во-первых, его ярко выраженный локально-национальныйхарактер;
– во-вторых, основу этой системы составляет иудаизм, покоящийся на принципах единоверия, богоизбранности еврейскогонарода.
В отличие от индуизма, иудаизм признается религией, уделяющей существенное внимание не вопросам космического мироздания,осознанности, а поведению человека в повседневной жизни. Исходяиз этого, постулаты иудейского права являются более конкретными и определёнными. Но в то же время, как и другие религиозныеправовые системы, иудейское право представляет собой сплав религиозных предписаний, моральных и правовых норм. Совокупностьнорм, имеющих правовой характер, именуется «галаха». В широком смысле галаха представляет собой свод правил, регулирующихрелигиозную, общественную и семейную жизнь евреев, в узкомсмысле – представляет собой именно иудейское право.
Основу иудейского права составляет Библия, точнее ее Ветхозаветная часть. Ветхий Завет изначально существовал в древнегреческом и древнееврейском варианте. Последний включал в себя три отдела. В первую очередь, основополагающим источником признается Тора (Закон Моисея, Пятикнижие Моисея), охватывающая собой пять книг Ветхого завета – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
Второй отдел – Невиим (Пророки) включает в себя 21 книгу. Третий отдел – Писания (Кетубим) включает 13 книг. Первые буквы трех отделов (Тора, Невиим, Кетубим) образуют название еврейской Библии – Танах («К» заменяется на «Х»). Первый Танах появился в I в. н. э. На протяжении столетий положения Танаха признавались священными и незыблемыми.
Тора занимает особое место и признается Писаным законом еврейского народа. Вместе с тем, не все вопросы жизни нашли отражение в Торе и нуждались в дальнейшей трактовке. Так было обосновано наряду с Писаным законом существование Устного закона, который Бог передал Моисею на горе Синай. Устный закон подлежал передаче из уст в уста. Положения Торы и Устного закона нуждались в толковании раввинами в целях адаптации к жизненным условиям. В начале III в. н. э. палестинским раввином ЙегудойГанаси были систематизированы комментарии к Торе и Устному закону в единый сборник – Мишна, который стал еще одним источником иудейского права. Мишна характеризуется более высокой систематизацией юридических норм. Если ранее отдельные вопросы необходимо было отыскивать во всех трех отделах Танаха, то сейчас материал был систематизирован по шести разделам:
1. «Семена» – раздел, посвященный сельскохозяйственным работам;
2. «Времена» – раздел, посвященный праздникам и особым для почитания дням;
3. «Женщины» – раздел, посвященный семейным отношениям, порядку заключения брака, имущественным отношениям, возникающим при заключении и прекращении брака;
4. «Ущербы» – десять трактатов, охватывающих собой гражданское и уголовное право;
5. «Святыни» – раздел, посвященный жертвоприношениям и порядку отправления культа в Храме;
6. «Чистоты» – раздел, посвященный вопросам ритуальной чистоты.
Помимо Мишны как наиболее систематизированного свода комментариев были созданы также комментарии к отдельным книгам Торы (Сифри, Мехилта). К самой Мишне позднее были созданы комментарии и уточнения (Тосефта).
На протяжении веков изучение и толкование Мишны привело к необходимости новой систематизации накопленных комментариев. Так вначале появился Иерусалимский Талмуд, а затем – Вавилонский Талмуд. Талмуд считается наиболее всеобъемлющим источником иудейского права. В структурном плане Талмуд включает в себя две части – Мишна и Гемара. Сначала излагаются положения Мишны, а затем к ним приводятся комментарии создателей Талмуда – Гемара. Гемара не ограничивалась рационалистическими комментариями, а могла переходить в песни, молитвы, притчи, шутки и пр. Исходя из таких особенностей интерпретационного процесса в Талмуде выделяется две части: упоминаемые нами ранее Галаха (правовые установления) и Агада (морально-нравственные постулаты и фольклор).
Мишна и впоследствии Талмуд преследовали цель растолковать положения Торы. Процесс данной интерпретации мог происходить двумя путями: либо посредством буквального анализа текста Торы, либо путем проникновения в глубинную суть предписания (интерпретация, получившая название «мидраш»).
После создания Талмуда интерпретация положениям Торы давалась в раввинской литературе, которая также признается источником иудейского права. Наиболее авторитетные произведения, созданные в средневековье – «Мишнэ Тора», «Шулхан арух».
Следует отметить, что Талмуд, раввинская литература, практика интерпретации мидраш стали источниками права, которые находили 60 свое непосредственное применение в практической жизни, тогда как положения Торы воспринимались как священные предписания.
Наряду с этими религиозными произведениями источниками иудейского права признаются также обычаи еврейской общины.
В вопросе об исторических этапах развития иудейского права мнения специалистов расходятся. Так, Р. Дуглас выделяет пять этапов:
– эпоха левитов (до 612 г. до н. э.) связана с деятельностью служителей древних еврейских культов и формированием «Второзакония» (Закона Моисея);
– эпоха фарисеев (II век до н. э.). Фарисеи пытались толковать основополагающий источник иудейского права – Тору (Пятикнижие Моисея) исходя из сложившихся социальных условий жизни еврейского народа, который утратил свою самостоятельность и находился под властью Римской империи. Деятельность фарисеев неоднократно изобличается в Новом Завете (не признаваемом в иудаизме);
– эпоха толмудистов (до XVIII в.). Данный период характеризуется строгим соблюдением правил и норм, содержащихся в Талмуде – втором по значимости источнике иудейского права. Принцип недопустимости ассимиляции еврейского народа особо соблюдался именно в этот период;
– промежуточной период эмансимации евреев (XIX в.);
Другие авторы к историческим вехам развития иудейского права относят:
– период его зарождения (период Авраама, Исаака, Иакова); – послевавилонский период, когда иудаизм окончательно оформляется в замкнутое религиозное учение (период связывается с деятельностью законоучителей Ездры и Нехемии (ок. 444 до н. э.);
– появление Талмуда (VI в. н. э.) – свода религиозных, правовых и догматических положений, развивающих и конкретизирующих иудейское вероучение, содержавшееся в Пятикнижии Моисея;
– раввинистический период (VI – XVIII вв.) – массовое расселение евреев привело к росту еврейских общин, которыми управляли раввины (с иврита – учителя). Замкнутость еврейских общин приводила к росту антисемитского движения, которое в Средние века обосновывалось враждебностью иудаизма к христианской религии;