5. Купцы
Купцами (в качестве типа предпринимателя) я называю всех тех, кто развил капиталистические предприятия из торговли товарами или деньгами: вначале в области самой товарной и денежной торговли, в которой они расширили мелкие ремесленные промыслы за их первоначальные пределы и превратили их в капиталистические предприятия. Крупная часть ремесленных «negotiatores» сделалась с течением времени капиталистическими предпринимателями: это флорентийские торговцы шерстью, английские tradesmen, французские marchands, еврейские торговцы материями.
Но купцы еще одним путем становились капиталистическими
предпринимателями − посредством вмешательства в область производства благ. Это один из наиболее важных, быть может, численно наиболее частых случаев, когда промышленные рабочие (ремесленники или также крестьяне-производители для собственных нужд) снабжались богатыми людьми ссудами, пока они не опускались до положения настоящих наемных рабочих в капиталистическом предприятии: это важнейший случай «заклада».
Вцехе шерстостригов в Англии (1537 г.) мы находим две ссуды
в100 и 50, которыми ремесленники побогаче ссужают более бедных. Ряд спорных случаев относится к этим ссудам, и из них мы можем усмотреть, что более бедные мастера должны были отрабатывать свой долг. Но гораздо чаще «закладчиками» ремесленников становились купцы, большей частью посредники. Это встречается так часто, что почти представляется нормальным. Его частое появление даже так ослепило взоры историков, что они проблему возникновения капиталистических производственных предприятий упростили в постепенное «вмешательство торгового капитала» в сферу производства.
6. Ремесленники
Это, в сущности, говоря, внутреннее противоречие: «ремесленник» − тип капиталистического предпринимателя. Но я не нахожу лучшего выражения, чтобы обозначить то, что англичане называют метко «Manufacturer», французы «Fabricant» в противоположность порожденному купеческим духом «entreprenuer», т.е. выбившегося наверх ремесленного мастера в сфере промышленного производства, который в долголетней, трудной борьбе расширил свое дело в
226
капиталистическое предприятие: человека с мозолистыми руками, с «четырехугольной головой», с грубыми манерами, живущего в старомодной обстановке до серебряной свадьбы, чтобы потом дать архитектору омеблировать свою квартиру в новейшем стиле, потому что так хочет его дочь, которую он носит на руках и которой он дал (недостающее ему) превосходное образование. Это − кремни «первого поколения», the self made men, которые все-таки не выхо-
дят за пределы известного среднего размера дела, − родоначальники позднейших крупных предпринимателей.
В важных промышленных отраслях, как, напр., машиностроительной промышленности, этот тип прямо-таки составлял правило в самом начале капиталистического развития. Мы находим его, однако, рассеянным почти по всем промышленным отраслям. И в текстильной промышленности также сыграл роль «суконный фабрикант». Он был в равной мере распространен во всех странах. В больших городах его можно было найти особенно часто.
Печатается по: Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духов-
ного развития современного экономического человека. М, 1924.
ЭКОНОМИКА РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ (извлечения из источников)
РУССКАЯ ПРАВДА (XI–XII вв.)
Хозяйственные отношения в Древней Руси XI–XII веков строились на строго правовой основе, в рамках трудовой демократии сельских общин (вервей) и церковных приходов. Это, конечно, не означало, что не существовало определенного слоя несвободных
людей − холопов. Однако слой этих людей был невелик, и использовались они не столько в процессе производства, сколько в быту, в качестве домашних слуг (челяди, чади).
Община с началами взаимопомощи и саморегулирования создавала более высокий уровень развития средств производства по сравнению с теми странами, где она отсутствовала.
В городах существовали самоуправляемые коллективы ремесленников, купцов.
227
И сельские общины, и городские самоуправляемые единицы действовали на началах круговой поруки, объединявшие их в экономически зависимые друг от друга коллективы.
Русская Правда, сложившаяся на основе законов, существовавших еще в Х веке, включила в себя нормы правового регулирования, возникшие из обычного права, то есть народных традиций и обычаев.
Содержание Русской Правды свидетельствует о высоком уровне развития экономических отношений, богатых хозяйственных связей, регулируемых законом. «Правда, − писал историк В.О. Ключевский, − строго отличает отдачу имущества на хранение − «поклажу» от «займа», простой заем, одолжение по дружбе, от отдачи денег в рост из определенного условленного процента, процентный заем краткосрочный от долгосрочного, и, наконец, заем − от торговой комиссии и вклада в торговое компанейское предприятие из неопределенного барыша или дивиденда. Правда дает далее определенный порядок взыскания долгов с несостоятельного должника при ликвидации его дел, умеет различать несостоятельность злостную от несчастной. Что такое торговый кредит и операции в кредит – хорошо известно Русской Правде. Гости, иногородние, или иноземные купцы «запускали товар» за купцов туземных, то есть продавали им в долг. Купец давал гостю, купцу-земляку, торговавшему с другими городами или землями, «куны в куплю», на комиссию для закупки ему товара на стороне; капиталист вверял купцу «куны в гостьбу», для оборота из барыша».
Вместе с тем, как видно из прочтения экономических статей Русской Правды, нажива, погоня за прибылью не являются целью древнерусского общества. Главная экономическая мысль Русской Правды − стремление к обеспечению справедливой компенсации, вознаграждения за нанесенный ущерб в условиях самоуправляемых коллективов. Сама правда понимается как справедливость, а ее осуществление гарантируется общиной и другими самоуправляемыми коллективами.
Главная функция Русской Правды − обеспечить справедливое с точки зрения народной традиции решение проблем, возникавших в жизни, обеспечить баланс между общинами и государством, осуществить регулирование организации и оплаты труда по выполне-
228
нию общественных функций (сбор виры, строительство укреплений, дорог и мостов).
ПОУЧЕНИЕ ВЛАДИМИРА МОНОМАХА
В своем Поучении русский князь Владимир Мономах (1053− 1125) отражает ту основу, на которой строилось хозяйство Древней
Руси − трудолюбие как добродетель. Труд − высшее мерило богоугодности человека, любой труд для человека − радость.
* * *
Бога ради, не ленитесь, молю вас <…>; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.
В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока, чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтеся, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить
его подарком, − то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям или добрым, или злым.
Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому
учитесь − как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а что не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели. Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные. На заутрене воздавши Богу хвалу, потом на восходе солнца и увидев солнце, надо с радостью прославить Бога
229
и сказать: «Просвети очи мои, Христе Боже, давший мне свет твой прекрасный». И еще: «Господи, прибавь мне год к году, чтобы впредь, в остальных грехах своих, покаявшись, исправил жизнь свою»; так я хвалю Бога и тогда, когда сажусь думать с дружиною, или собирать творить суд людям, или ехать на охоту или сбор дани
<…> (2).
РУКОПИСАНИЕ КНЯЗЯ ВСЕВОЛОДА (XIII в.)
«Рукописание князя Всеволода» − уникальный памятник русской экономической мысли, содержащий в себе Устав купеческой корпорации в Новгороде Великом, сформировавшейся вокруг церкви Ивана на Петрятином дворе.
Имея преимущественно купеческий характер, корпорация вместе с тем выходила за чисто сословные купеческие рамки и представляла собой торгово-экономический центр, действовавший на правах самоуправления, и выполняла функции по регулированию коммерческой жизни города, а также осуществляла торговый суд. Деятельностью этого торгово-экономического центра руководили два выборных старосты от купцов и один выборный от житьих и черных людей (статья 5). Чтобы стать членом купеческой корпорации, существовавшей возле церкви Ивана, необходимо было вложить в нее вкладом 50 гривен серебра (около 10 кг) и сделать подарок тысяцкому (статья 7). Купцы, совершившие этот вклад, получали наименование пошлых (исконных) с правом передачи членства по наследству.
Ни новгородские посадские, ни новгородские бояре не имели права вмешиваться в деятельность этого центра (статья 6). Торго- во-экономический центр имел исключительное право держать эталон весов для меры взвешивания при торговых операциях (статьи 8 и 9), а также осуществлял в свой доход сбор вощаной пошлины от торговли воском (статья 10).
В случае старости и нетрудоспособности священники, дьяконы, дьяки и даже сторожа церкви великого Ивана брались на общественное обеспечение купеческих и других самоуправляемых городских объединений (статья 17). Таким образом, следует констатировать один из характерных для Древней Руси фактов социаль-
230