В результате постепенного развития производительных сил интересы антагонистических классов начинают все больше и больше расходиться, а производственные отношения (т. е. и надстройка, всегда так или иначе закрепляющая существующие производственные отношения) все больше и больше перестают соответствовать сложившемуся уровню развития производительных сил. Производственные отношения надстройки изменяют функцию развития производительных сил на функцию торможения развития. Это торможение, в конечном счете, и является причиной смены формаций насильственным революционным путем.
Таким образом, формационная теория исходит из того, что производственные отношения являются первичными, выступают в качестве фундамента всех остальных общественных отношений. Её центральным моментом является положение о том, что переход от одной формации к другой осуществляется через борьбу классов, а точнее, через её концентрированное выражение - социальную революцию, которая политическими средствами разрешает антагонистические противоречия между базисом и надстройкой, то есть между производительными силами, развившимися на более высокий уровень, и не соответствующими этому уровню, изжившими себя, производственными отношениями.
Поэтому К. Маркс и определяет общество как систему отношений людей к природе и к друг другу, в основе которой лежат экономические отношения, в которые люди вступают с необходимостью и независимо от своей воли.
маркс вебер общественное развитие
1.2 Концепция развития общества согласно Максу Веберу
Макс Вебер (1864?1920) является одним из наиболее крупных социологов конца XIX?начала XX в., оказавшим большое влияние на развитие этой науки. Он принадлежал к числу тех универсально образованных умов, которых становится все меньше по мере роста специализации в области общественных наук; он одинаково хорошо ориентировался в области политэкономии, права, социологии и философии, выступал как историк хозяйства, политических институтов и политических теорий, религии и науки, наконец, как логик и методолог, разработавший принципы познания социальных наук.
Определенное влияние на социологические воззрения Вебера оказала марксистская социология, в частности, ряд соображений К. Маркса об обществе как арене противоборствующих социальных групп, где каждая имеет свои экономические интересы, свои ценностные ориентации, соответствующие социально-экономическому положению и определенным взглядам на окружающий мир. Однако при этом им была дана позитивная критика материалистического понимания истории. Социолог показал значимость идеальных факторов - религиозных, идейно-нравственных ориентиров для поведения людей и высказался за то, чтобы социология раскрывала всю сложную систему причинных связей социальной реальности, существующей не только объективно, но и создающейся субъективно благодаря мыслям и действиям индивидов.
Проблема общезначимости наук о культуре стала центральной в исследованиях Вебера. В одном вопросе Вебер был согласен с Дильтеем: он разделял его антинатурализм и был убежден, что, изучая человеческую деятельность, нельзя исходить из тех же методологических принципов, из которых исходит астроном, изучающий движение небесных тел. Вебер считал, что абстрагироваться от того, что человек - существо сознательное, не может ни историк, ни социолог, ни экономист.
В рассматриваемой теории общества М. Вебер исходит в построении общества не от целого, и даже не от индивида, а от действия. То есть в качестве предпосылки общества у Вебера выступает не социум, а осмысленно действующие индивиды. Общество определяют индивиды, но не их психика, не эволюция, стоящая над индивидом, не экономическая деятельность индивидов, как у Маркса, а их социальное действие.
Социальные действия выражаются в поступках людей, направленных на достижение тех или иных осознанных или неосознанных действий.
Вебер дает классификацию социального действия, различая следующие его виды: 1) ценностно-рациональное действие, производимое в соответствии с этическими и эстетическими ценностями; 2) целерациональное действие, которое направлено на достижение определенного результата; 3) аффективное действие, производимое при участии сильного чувства, эмоций; 4) традиционное действие - действие по привычке, по традиции.
Как отмечал Вебер, описанные четыре идеальных типа не исчерпывают собой всего многообразия видов ориентации человеческого поведения. Однако их можно считать самыми характерными.
Из всех перечисленных видов вполне социальными могут считаться только два первых, так как третье детерминировано психически, а четвертое и вовсе подсознательно. Кроме того, только целерациональное действие представляет собой в настоящее время главный фактор взаимодействия, оно характерно для позднего этапа развитого общества. Тенденция к замене ценностно-рационального действия целерациональным стойко просматривается на исторической картине, когда стремление к успеху, имущественному благополучию преобладает над стремлением к ценностям духовного характера. Целерациональное действие соответствует действию индивида в экономической сфере. Именно этим путем сформировался индустриальный тип общества западноевропейского типа.
Лучшим образом теория Вебера изложена в его работе "Протестантская этика и дух капитализма" (1905), в которой он рассматривает вопрос о происхождении капитализма. По его мнению, рождение капитализма обусловлено двумя факторами вовсе не экономического характера. Первое - это инновационное отношение к хозяйствованию. Под ним он понимает некий первоначальный сдвиг от традиционного натурального хозяйства к зачаткам товарных отношений. Вторым условием появления капитализма Вебер считает протестантскую этику. Протестантизм показателем служения богу считает отношение человека к труду. Если человек трудолюбив и его дом - полная чаша, если его жена и дети ухожены и благополучны, то все это говорит о его избранности. Совершенно очевидно, что подобная установка, создавала принципиально иное отношение к труду. Стремление к благополучию диктовалось не столько интересами прямого производственного результата, сколько религиозными стремлениями соответствовать христианству.
Таким образом, такое своеобразное отношение к труду не продукт самого хозяйственного процесса, а привнесено туда религиозными мотивами. Причина появления капитализма, по Веберу, в случайном совпадении случайного исторического факта рождения новой конфессии и соединении его с рождением инновационного хозяйствования. Протестантская этика отношения к труду создала условия для увеличения товара, превращения ремесленного производства в мануфактурное и затем фабричное. Экономический рост и научные изыскания в области совершенствования орудий труда привели к новым социальным отношениям и к новому социальному строю.
Итак, с точки зрения теории М. Вебера происхождение капитализма не имеет жесткой экономической обусловленности. В большей степени капитализм обязан своим происхождением идеологическим факторам, в первую очередь, религиозной этике.
Главной идеей социологии Макса Вебера является обоснование возможности максимально рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных социологических школах Запада.
Как полагает Вебер, движение в направлении формальной реальности - это движение самого исторического процесса. Так сложился современный индустриальный тип общества, который отличается от традиционных. А главное его отличие - в том, что в традиционных обществах отсутствовало господство формально-рационального начала.
Макс Вебер выделяет рациональное римское право, которое получило на европейской почве дальнейшее развитие, а также рациональный способ ведения хозяйства, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства. Фактором, который позволил синтезировать все эти элементы, как раз явился протестантизм, создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства, поскольку экономический успех был возведен протестантской этикой в религиозное призвание.
Но Вебер не остановился на крайнем индивидуализме. Неотъемлемым моментом социального действия он считает «ориентацию действующего лица на другого индивида или окружающих его других индивидов». В этой «ориентации на другого» получает свое «признание» и «социально общее», в частности «государство», «право», «союз» и т. д. Отсюда «признание» - «ориентация на другого» - становится одним из центральных методологических принципов социологии Вебера.
Таким образом, М. Вебер отвергал в качестве предмета социологического знания такие понятия, как «общество», «народ», «человечество», «коллективное», и т.д. он считал, что предметом исследования социолога может быть только индивид, поскольку именно он обладает сознанием мотивации своих действий и рациональным поведением. Стержнем веберовской социологии является идея рациональности, нашедшая свое конкретное и последовательное выражение в современном ему капиталистическом германском обществе с его рациональным хозяйствованием (рационализация труда, денежного обращения), рациональной политической властью (рациональный тип господства и рациональная бюрократия), рациональной религией (протестантизм). По мнению М. Вебера, движение самого исторического процесса - это движение в направлении рациональной, формальной реальности.
Глава 2. Сравнительный анализ теорий общественного развития
2.1 Отношение М. Вебера к идеям К. Маркса и влияние марксизма на социологию М. Вебера
Социально-политической позицией Вебера объясняется и его двойственное отношение к К. Марксу. С одной стороны, Вебер признает в нем выдающегося ученого, положившего начало изучению капитализма и увидевшего в капитализме могучий фактор прогрессивного развития по сравнению с феодальным типом экономики. Но, с другой стороны, Вебер считает утопическими выводы, сделанные К. Марксом из анализа капитализма; он не приемлет тот путь революционного преобразования капитализма, который был предложен К. Марксом.
В начале XX века, когда влияние марксистских идей в Германии и вообще во всей Европе все более усиливалось, Вебер выступает с критикой марксистского понимания общества и истории. «Я член буржуазного класса, чувствую себя таковым и воспитан в его воззрениях и идеалах», -- заявил он в 1885 г.
Также наиболее показательна работа М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», где, как писал сам автор, он хотел показать несостоятельность марксистского принципа, согласно которому экономические отношения в обществе определяют формы общественного сознания. Вебер провел скрупулезное исследование, стремясь доказать, что именно религиозные убеждения, религиозная этика были основными стимулами развития капиталистической экономики. Однако марксистская теория не отрицает возможности обратного влияния форм сознания на экономику, что отмечал Ф. Энгельс в письмах 90-х годов.
Влияние К. Маркса сказалось и в формировании одного из важнейших понятий социологии Вебера -- понятия рациональности. Но и тут Вебер ведет полемику с марксизмом, стремясь показать, что формальная рациональность как принцип современной буржуазной экономики не есть результат капиталистического производства, а возникает из-за стечения в определенный исторический момент целого ряда разнородных обстоятельств.
Так, по Веберу формальная рациональность--это судьба Европы (а теперь и всего человечества), которой невозможно избежать. А учение Маркса о преодолении капитализма и о возможности создания нового типа общества--общества социалистического -- Вебер считает утопией: он не склонен идеализировать буржуазный мир, но не видит ему никакой альтернативы. Вебер укореняет формальную рациональность не только в экономике, но и в науке, праве, религиозной этике, с тем, чтобы доказать, что экономическая перестройка общества не может привести к желаемому результату.
Методологические принципы Вебера тоже формировались в полемике с марксизмом. Так, его требование свободы от ценностей явно направлено против принципа партийности в общественных науках. Вебер жестко разделял научное познание, как объективное, не зависящее от мировоззренческих установок ученого, и политическую деятельность, пусть даже того же самого ученого, в качестве двух разных сфер, каждая из которых должна быть независима от другой. Как мы уже показали, такое жесткое разделение не смог осуществить даже сам Вебер. Конструкция идеальных типов, по замыслу Вебера, должна была служить средством «независимого от ценностей» исследования. Метод идеального типизирования разрабатывался Вебером в прямой полемике с исторической школой и в косвенной--с марксизмом. И в самом деле, К. Маркс в своих работах стремился понять общество как некоторую целостность, пользуясь при этом методом восхождения от абстрактного к конкретному, с помощью которого можно воспроизвести целостность в понятии. Всю жизнь воюя против тех социологов и историков, которые оперировали целостными структурами, Вебер, несомненно, воевал и с К. Марксом.
Создание теории социального действия, которая должна исходить из индивида и субъективной осмысленности его поведения, было результатом полемики не только с Лебоном, Дюркгеймом, но и с марксизмом, которому Вебер неосновательно приписывал недооценку роли сознания человека, личностной мотивации в динамике общественно-исторического процесса.
2.2 Сходства и различия двух теорий
Изучив и сравнив взгляды двух выдающихся социологов Карла Маркса и Макса Вебера в отношении развития общества и классов, а также рассмотрев отношение М. Вебера к идеям К. Маркса и влияние марксизма на социологию М. Вебера, можно отметить некоторые сходства и различия их теорий.
Их главное сходство концепций заключается в том, что обе теории рассматривают структуру класса как явление только капиталистического общества, основные характеристики лежат в рыночной экономике и частной собственности. Они уделяют большое значение собственности как критерию классовой дифференциации. Общество, с их точки зрения, состоит из тех, кто имеет, и тех, кто не имеет его. Хотя в основе работ К. Маркса преобладают экономические взгляды, в отличие от М. Вебера, так как Маркс больше экономист, чем социолог.
Модернизацию общества Макс Вебер понимает так же, как и Маркс, -- как дифференциацию капиталистического хозяйства и современного государства. Оба дополняют друг друга в своих функциях таким образом, что ведут к взаимной стабилизации. Организационное ядро капиталистического хозяйства образует капиталистическое предприятие, которое -- отделено от домашнего хозяйства и -- посредством учета капитала (рационального ведения бухгалтерского учета) -- ориентирует инвестиционные решения на шансы рынка товаров, капитала и труда, -- эффективно задействует формально свободную рабочую силу и -- технически использует научные познания.