Материал: kalmykov_aa_kokhanova_la_internetzhurnalistika_teoreticheski

Интернет-журналистика. Теоретические основы

торый обеспечивает рождение новых связей. Виртуальная реальность здесь — это мир активных коммуникаций, т.е. со-бытийность. Именно это свойство позволяет говорить о формировании новой культуры.

Интернет как феномен культуры

Интернет, а вместе с ним и СМК, действительно можно рассматривать как ядро цивилизационного развития и как феномен культуры. Однако цивилизационный и культурный взгляд на Интернет отличаются друг от друга так же, как цивилизация отличается от культуры.

Интернет в цивилизационном отношении — это всего лишь новая коммуникативная технология, рационализирующая и глобализирующая отношения между людьми и организациями — экономические, политические, научные и т.п. Мы можем ждать от интернета формирования новых глобальных форм этих отношений, которые теоретически собраны в проекте информационного общества.

Значительно более сложная картина возникает при рассмотрении интернета как феномена культуры. Фотографию, кинематограф, телевидение в момент их появления прочили на замену живописи, театра, а потом и кинематографа соответственно. Претензии оказались безосновательными — новые виды искусства нашли себе место в культуре, практически никак не потеснив прежние. Интернет в его ипостаси вида искусства также вряд ли уничтожит все, что было до него. Интернет действительно способен быть всем: и книгой, и картиной, и скульптурой, и фильмом, и газетой, и театром, и танцем, и т.д. Но столь же широкие претензии были и у кинематографа, а затем и у телевидения. Не в этом принципиальное отличие интернета. Определяя его жанровые особен-

296

Глава 9 СМИ и СМК

ности как вида искусства, мы вряд ли придем к пониманию феномена интернета. В этом смысле обозначение эры интернета как постгутенберговой эры (т.е. постпечатно-книжной) является односторонним и упрощенным.

Интернет-культура (или киберкультура) начинается тогда, когда сеть создает в себе новые формы культурного бытия и транслирует их в нашу повседневную жизнь.

Необходимо отметить, что эта культура прошла уже по крайней мере четыре этапа формирования. Эти этапы выделены на основании модернизированной схемы Ж. Бодрийара: подделка—производство—симулякр, к которой добавлена четвертая стадия — симулятивная коммуникация.

1.Первый этап — подделка человеческой культуры — заключался в создании виртуальных моделей бытия. Например,

вигровой реальности формируются виртуальные поселения, снабженные всеми привычными для человека вещами и отношениями. Там можно ходить по магазинам, строить дома, заниматься бизнесом, создавать семью.

Все это, конечно же, происходило в игровой реальности, однако эта реальность позволяла участникам игры реализовать все свои нереализованные возможности. В этом же ключе работает и ряд других кибертехнологических инструментов: чаты, виртуальные казино, виртуальные знакомства, — есть даже виртуальные кладбища.

2.Второй этап — серийное производство, тиражирование культуры — заключается в активном переводе на язык цифровых телекоммуникационных форм человеческой культуры

вцелом, а не только отдельных произведений культуры. Доказательством существования таких процессов может служить институализация сетевой этики, сетевого языка, сетевых ценностей, сетевой культурной деятельности, осуществляемая в сети и адресованная сетянам (населению сети), т.е. всего того,

297

Интернет-журналистика. Теоретические основы

что и складывается в понятие «культура» в узком смысле этого слова.

3.Третий этап — симуляция культуры. Не так давно появился социокультурный феномен, известный как киберпанк. Киберпанк вобрал в себя различного рода маргинальные побуждения с верой в безграничные возможности компьютерной техники в плане реализации индивидуальной свободы. Можно сказать, что Интернет стал прежде всего симулякром свободы и индивидуального человеческого всемогущества.

Асвобода при условии ее реализации, как известно, и создает культуру. Киберпанку предшествовало движение хакеров, базировавшееся на следующих принципах:

•неповредиинформационнуюсистему;

• обеспечивай условия свободного (и бесплатного) обме- на технической информацией, игнорируя бюрократические и коммерческие барьеры;

•пополняйчеловеческоезнаниекактаковое.

Оттолкнувшись от хакеров, ограниченных сетевым техноцентризмом, киберпанк сформировал многослойную субкультуру, представленную и в литературе, и в живописи, и в музыке. Появилось, например, особое направление в научной фантастике (Руди Рукер, Джон Ширли, Брюс Стерлинг, Уильям Гибсон и др.), где на передний план выводится проблема взаимопроникновения человеческого и технологического, проблема воздействия на человека киберпространства и виртуальной реальности, роли и места индивида в тотально информатизированном обществе будущего.

4.Четвертый этап — симуляция коммуникации с культурой — является качественно новым явлением в человеческой истории. Маршалл Маклюэн (1967) пишет:

Сегодня компьютеры обещают дать нам средства мгновенного перевода любого кода в любой другой код или

298

Глава 9 СМИ и СМК

язык. Короче говоря, компьютер обещает нам достичь с помощью технологии того состояния всеобщего понимания и единения, которое восторжествовало на Пятидесятницу. Следующим логическим шагом должен, видимо, стать уже не перевод, а отход от языков к общему космическому сознанию, во многом похожему на то коллективное бессознательное, о котором мечтал Бергсон.

Здесь Маклюэн упоминает о событии Священной истории — сошествии Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после вознесения Христа, после чего они приобрели возможность говорить на всех языках мира и нести Слово народам. Разделение языков, произошедшее после вавилонского столпотворения, преодолевалось во Христе, что позволило Церкви утвердиться на Земле. Таким образом, Маклюэн проводит параллель между церковью и интернетом, причем как в бытийном (сообщество говорящих на едином языке), так и в надбытийном (бессознательный универсум) плане.

Интернет претендует на всеобщую потенциальную связность всех со всеми, И всего со всем, и всего со всеми. Особо важно отметить его направленность на обеспечение связности каждого члена общества с интегрированной человеческой культурой. Однако эта связь регламентируется алгоритмами интернет-математики и, следовательно, более проста, несмотря на свою видимую вариативность, чем естественная связь человека со своей культурой.

Таким образом, Интернет всего лишь симулякр связи с культурой, а не сама эта связь, равным образом Интернет — симулякр церкви, а отнюдь не сама церковь.

299

Интернет-журналистика. Теоретические основы

Антропология интернет-культуры

Упоминая интернет-культуру, одним из генераторов которой является интернет-журналистика, нельзя не сказать о трансформациях, которым, очевидно, будет подвергаться современный антропологический тип. Более того, в обществе с его мультирепрезентативностью вновь актуализируется вопрос о личностной состоятельности современного человека, расщепляемого множественными горизонтальными и вертикальными связями и отношениями. Человек коммуникативный, погруженный в перенасыщенное коммуникациями пространство, рискует отвратиться от собственного я, реконструируя его на основании следов, оставленных в социальных сетях фактом одного только в них присутствия. Подобный реинжениринг самости может стать доминантой социального поведения и способствует формированию нового антропологического типа. Множественные сетевые отражения «я» складываются в самосознании в устойчивый опосредованный Сетью самообраз, который несет в себе ее системные свойства. Рефлексия личности сменяется референцией сетевых сообществ и их идентифицирующих параметров. Меняется сама конструкция идентичности современного человека.

Этот процесс можно считать вполне объективным, связанным не столько с изобретением и распространением интернета, но и даже в большей степени — с общими цивилизационными сдвигами, заключающимися, в частности, в возрастающей роли горизонтальных связей при социальном взаимодействии.

Кроме того, современная эпистема все более презентуется гипертекстом интернета, и, стало быть, образование как процесс формирования образа личности через норматирующее знание само по себе приобретает гипертекстовые свойства.

300