Материал: kalmykov_aa_kokhanova_la_internetzhurnalistika_teoreticheski

Интернет-журналистика. Теоретические основы

Приведем конспективно некоторые наиболее яркие, на наш взгляд, высказывания автора:

Когда-то дети изображали из себя взрослых, сегодня наоборот: взрослые активно косят под детей. Современные СМИ, общественный дискурс, вся атмосфера общества — ориентированы на шестилеток. Вернее так: на взрослых, сохранивших незамутнённость ума, свойственную дошкольникам. Sanctas implicitas — святая простота.

То есть главным трендом является инфантилизация взрослых до уровня шестилетнего возраста.

Любой разговор, любое рассуждение должно быть простым. Признаются только простые мысли и простые решения. Ничего не должно быть сложного, неоднозначного. Все предлагаемые объяснения всех без изъятья явлений должны быть простыми и одноходовыми. Ничего серьёзного сегодня обсуждать нельзя, и ничего нельзя обсуждать серьёзно. Теперь можно уже говорить не о повреждении, т.е. болезни, а просто о возникновении некоей новой нормы — нормы мышления шестилетнего ребёнка.<…> Современный человек — всё больше и больше напоминает старика, впавшего в детство.

Возможно, это реакция на информационно-коммуни- кативную перегрузку, но, вероятно, причина здесь в когнитивной проблеме, связанной с необходимостью адаптации к внезапно усложнившемуся внешнему гипертекстовому миру при несформировавшейся культурной норме его восприятия. Отсюда и следующее наблюдение:

Мелькание — главная характеристика современного дискурса. Как шестилетка не может сосредоточиться

306

Глава 9 СМИ и СМК

ни на чём дольше пяти минут, а дальше он отвлекается и забывает, о чём шла речь, точно так и современный человек ни на чём не сосредоточен, думает одновременно обо всём — и ни о чём. Современные СМИ поступают точно так же: они предоставляют клиенту материал для новых впечатлений и одновременно формируют его мышление таким образом, что он испытывает острую потребность в этих мелькающих впечатлениях.

Действительно, базовой стратегией поведения в интернете является так называемый серфинг, то есть быстрое движение с помощью гиперссылок по открывающимся окнам. Смысл не прочитанного, а просмотренного формируется самим пользователем в зависимости от того, что он успел зафиксировать. Так как имеет место обратное воздействие интернета на другие СМИ, и пресса, и радио, и телевидение также начинают упаковывать информацию в подобную калейдоскопическую мозаичную форму. Это порождает специфическую культуру восприятия информации — альтернационную (от слова «альтернация» — «чередование»). Ее родовыми качествами являются: фрагментарность и разнородность поступающей информации, и навык быстрого переключения между логическими фреймами. Э.Тофлер писал: «…на личностном уровне нас осаждают и ослепляют противоречивыми и не относящимися к нам фрагментами образного ряда, которые выбивают почву из-под ног наших старых идей, обстреливают нас разорванными, лишенными смысла «клипами», мгновенными кадрами». Это формирует то, что сегодня называют клиповым мышлением. Первым в отечественной науке термин «клиповое мышление» употребил философ Ф.И. Гиренок, констатируя кризис понятийного мышления: «…вот вы спросили, что сегодня происходит в философии, а происходит замена линейного, бинарного мышления нелинейным. Евро-

307

Интернет-журналистика. Теоретические основы

пейская культура выстраивается на системе доказательств. Русская культура, поскольку корни ее византийские, — на системе показа. И мы в себе воспитали, может быть, после И. Дамаскина, понимание картинок. Мы формировали в себе не понятийное мышление, а, как я его называю, клиповое, … реагирующее только на удар»5. Вот и автор цитируемой статьи отмечает, что сегодня человеку постоянно показывают картинку — по любому поводу.

Более того:

В сознании современного человека отсутствует представление об относительной величине предметов и событий, а также о субординации этих величин.

Действительно, гипертекст как система клипов разрушает не только привычные пространственно-временные отношения, но и каузальные, поскольку движение по нему носит произвольный характер, предоставляя пользователю возможность двигаться не только от причины к следствию как в линейной культуре, так и наоборот. Стало быть, навык последовательного логического пути от аксиом к доказательству теоремы постепенно деактуализируется. Итоговое утверждение не выводится, а возникает как бы само из себя, да и не воспринимается как итоговое, поскольку равно своим предпосылкам.

Автор цитируемой статьи отмечает также, что современный человек живет как бы в сказке, в которой присутствует абсолютный позитив, совмещенный с ужастиками, цель последних лишь подчеркивать непререкаемый позитив реальности. Иными словами, получается, что человечество и в самом деле постепенно впадает в старческое слабоумие. Возможно, это действительно так, поскольку мы стремимся все

5 Гиренок, Ф.И. Метафизика пата (косноязычие усталого человека). — М: Лабиринт, 1995. С.123.

308

Глава 9 СМИ и СМК

больше и больше своих интеллектуальных функций отдать машине. Вместе с тем, если действительно мы переживаем цивилизационное событие, равное событию изобретения письменности, то полезно вспомнить, что писал по этому поводу Платон: «В души научившихся им (письменам) они вселят забывчивость, так как будет лишена упражнения память: припоминать станут извне, доверяясь письму, по посторонним знакам, а не изнутри, сами собою»6. Философ отмечает, что изобретение письменности приведет к утрате навыков изустной передачи информации и трансформирует память, точнее ослабит ее. И это действительно произошло с цивилизацией письменного типа. Точно так же Интернет, вероятно, приведет к утрате чего-то такого, что кажется нам сегодня естественно присущим современному человеку. Это может быть и логическое мышление, и способность к анализу, умение читать книги и т.д. Компенсирует ли утрату открывшиеся возможности информационно-коммуникативных технологий — вопрос культурологов и психологов из будущего.

Интерактивный экран медиа — новая системная организованность

Одной из главных характеристик тотально медиированной реальности, в которую погружается современное общество, является мультипрезентативность, выраженная с помощью множества экранов. Они заполняют городской ландшафт, сопровождают повседневность в качестве переносимых устройств-гаджетов, центрируют пространства жилищ. Складывающаяся картина напоминает мир из романа «1984» Д. Оруэлла.

6 Платон «Федр».

309

Интернет-журналистика. Теоретические основы

«В квартире сочный голос что-то говорил о производстве чугуна, зачитывал цифры. Голос шел из заделанной

вправую стену продолговатой металлической пластины, похожей на мутное зеркало. Уинстон повернул ручку, голос ослаб, но речь по-прежнему звучала внятно. Аппарат этот (он назывался телекран) притушить было можно, полностью же выключить — нельзя. <…> все

вгороде выглядело бесцветным — кроме расклеенных повсюду плакатов. <…> СТАРШИЙ БРАТ СМОТРИТ НА ТЕБЯ — говорила подпись, и темные глаза глядели в глаза Уинстону»7.

«Телекраны» транслировали формируемую «министерством Правды» картину мира, избавляя обывателя от необходимости простраивать ее самостоятельно, и обеспечивали таким образом единообразность восприятия реальности. Одновременно «телекраны» корректировали поведение обывателей с помощью встроенных видеокамер. Это, вероятно, и имел в виду М. Фуко, говоря о тотализирующем дискурсе эпистемы, подчиненной властным структурам.

Однако образ «Большого Брата», со времени выхода книги (1949) существенно изменился. Новые информаци- онно-коммуникативные технологии, прежде всего Интернет, придали эпистеме современности свойства гипертекста. Телевидение, например, выступавшее в роли сцены, на которой разворачивалось конструирующее отражение повседневной реальности, фактически утратило подобную функцию. Ж. Бодрийяр отметил эту тенденцию еще в 1987 году — «сегодня сцены и зеркала больше нет; вместо них появились экран и сеть. Вместо отраженной трансцендентности зеркала и сцены

7 См. Скотный двор: Сказка; 1984: Роман; Эссе : [Пер. с англ.] / Д. Оруэлл. — Москва : Терра, 2000. — 463 с. — (Библиотека английской литературы).

310