Материал: kalmykov_aa_kokhanova_la_internetzhurnalistika_teoreticheski

Глава 9 СМИ и СМК

Поэтому логично предположить, что и самость, образ я, самоообраз также приобретают гипертекстовые свойства.

Мышление человека и его память в своей основе можно рассматривать как эйдетический ансамбль, сложно организованный с помощью простраиваемых опытом деятельности

имыследеятельности логических связей, очень напоминает именно гипертекстовую конструкцию. Однако рациональное знание, вероятно начиная с Декарта, а также такие культурные феномены, как печатная книга, пишущая машинка, дидактические приемы образования, привели к тому, что самообраз человека стал скорее линейной или плоской конструкцией, лишь проекцией личности на плоскость социальной реальности. Цивилизация упростила и мир внутренний,

имир внешний человека, оставив многомерность естественного самоощущения маргиналам и гениям. Однако Интернет, как внешнее явление гипертекста, вновь открыл исходную внутреннюю сложность, при том что культурные нормы восприятия гипертекста остались где-то в раннем средневековье.

Это, безусловно, является серьезным цивилизационным антропологическим вызовом. Вопрос стоит так: либо человечество действительно движется к модели, описанной в известном фильме «Матрица», либо оно найдет в себе интеллектуальные силы образовывать, т.е. очеловечивать, Интернет и гипертекстовую реальность в целом. Иными словами, перед педагогами, социальными психологами, философами, богословами стоит новая и беспрецедентная по масштабу и сложности задача — создать образовательные социально-коммуникативные технологии, с одной стороны, использующие все преимущества интернета, с другой стороны, удерживающие личность в посюсторонней от экрана компьютера реальности.

Массовое производство коммуникаций (индустрия коммуникаций) является одновременно массовым производ-

301

Интернет-журналистика. Теоретические основы

ством симулякров. Современная действительность в массовом количестве вырабатывает самодостаточные, независимые от прообразов симулякры, формируя из них жизненную среду современного человека, и то, что называется «информационное общество». Информационное общество как общество коммуникаций оказывается в известной степени симуляцией реальности или симулятивной реальностью.

Можно подойти к рассматриваемому вопросу и с другой стороны.

Коммуникация как информационно-смысловое взаимодействие2 обязана обеспечивать не только передачу информации, но и трансляцию смысла, то есть того, что является исключительно индивидуальным достоянием, и в принципе трансляции не поддается. По нашей гипотезе вместо смысла передается симулякр (Ж. Бодрийяр), а точнее — симулякр смысла, который порождает уже новый индивидуальный смысл у коммуникаторов.

Так постепенно формируется качественно новый антропологический тип — человек коммуницирующий, подчеркнем, не коммуникатор, а «юзер», погруженный в поле коммуникации, захватываемый потоком коммуникаций, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Характерной чертой этого нового антропологического типа является перестройка иерархии ценностей. Например, геймерская субкультура, активно расцветающая и расширяющаяся, формирует трансмедийных субъектов, пребывающих в многомерных разномедийных пространствах, разрастающихся вокруг популярных брендов.

2 С.В. Клягин. Парадигмальный резонанс в концепциях организационной коммуникации. / Консультант директора №1-2012.

302

Глава 9 СМИ и СМК

Специалисты3 отмечают, что с появлением новых технологий «юзеры» совершенно иначе чувствуют и утверждают себя в культурном пространстве, что свидетельствует о формировании качественно новой культуры и качественно новых принципах осознавания самости. Если ранее задачей художественных произведения была презентация иных возможных жизненных миров и планов бытия, что противодействовало линеаризующему рационализму, то сейчас сетевая художественность не презентует, а включает и вовлекает во множество жизненных миров. Она заставляет личность решать задачу, к которой мало кто из современников готов — строить себя, собирая множество идентичностей, включая в этот процесс не только личную, но и групповую рефлексию.

Трудно сейчас предсказать, какой, в конце концов, будет будущая культура и какая сложится базовая ценностная иерархия.

Очевидно, что Интернет уже сейчас антропологически меняет своих пользователей, трансформируя не только стиль общения, привычки, но и критерии достоверности, способы доказательств, творчество. Так, важным аспектом этих процессов является расширившиеся возможности любительского творчества, которые, как можно ожидать, станут фундаментом новой культуры. Действительно, технологии web2.0 позволяют каждому писать, снимать, записывать музыку и обнародовать все это в режиме онлайн. Можно констатировать пароксизм массового творчества на фоне очевидного кризиса профессиональной творческой сферы, которая постепенно захватывается масскультурой. Сможет ли массовое любительство серьезно противостоять дебилизирующей масскультуре

3 Наталья Соколова. Популярная культура Web 2.0: к картографии современногомедиаландшафта: монография. Самара: Изд-во «Самарский университет», 2009.

303

Интернет-журналистика. Теоретические основы

итем самым расчистить пространство для элитарной культуры? Во всяком случае, есть два аргумента в пользу такого предположения.

Первое: массовое любительское творчество уже захватило значительную территорию, на которую претендовала масскультура. Достаточно упомянуть в этой связи блогосферу, уже вплотную приблизившуюся к профессиональному уровню художественной публицистики, журналистики, ПР.

Второе: одним из принципов web2.0 является принцип «длинного хвоста». Речь идет об экономической целесообразности продажи низкорейтинговой продукции при создании особых условий. Это непосредственно противоречит принципу масскультуры: «Рейтинг превыше всего». Продукция масскультуры, то есть такая продукция, которая теоретически может понравиться всем, работает в топ-зоне и при этом не требует высокого уровня развития от своих потребителей. Продукты элитарной культуры, напротив, требуют определенного уровня культурного развития и даже профессионализма для общения с ними, поэтому они рассчитаны на немногих. Обычные рыночные механизмы не только вымывают элитарную культуру, но и способствуют снижению уровня культурного развития массового потребителя, что как раз

иобеспечивается насаждением масскультуры. Кажется, что элитарная культура просто обречена. Тем не менее Интернет

иweb2.0 позволяют противостоять подобному негативному процессу, поскольку, например, книжным интернет-магази- нам, оказывается, не нужны полки и склады, издателям не нужно сразу печатать большой тираж, а читатели могут объединяться в группы по интересам в соцсетях, чтобы не пропустить новое произведение любимого автора и заказать в интернет-магазинах печать нужных им книг.

Важно отметить и еще один позитивный аспект, в частности развитие так называемой экономики дарения, по которой

304

Глава 9 СМИ и СМК

изначально существует Интернет. Пользователи не только считают естественным правом что-то сделанное ими безвозмездно размещать в сети, но и использовать то, что выложили другие. Это оформилось еще при появлении движения хакеров, целью которых являлась борьба за доступность информации, в том числе и программного обеспечения. Следует отметить, что сегодня в сети есть и платные, и бесплатные сервисы и инфопродукты, причем количество последних неуклонно увеличивается. Разумеется, что все это подрывает основы экономического порядка меновых и товарно-денежных отношений.

Впрочем, наряду с позитивными аспектами расширения сети, есть и те тенденции, которые не могут не вызвать беспокойства.

В одной недавно опубликованной в сети статье4 и быстро растиражированной блогерами ставится беспощадный диагноз не только современным СМИ, но и публике. Статья называется «Глобальная песочница на острове дураков» и посвящена анализу тотальной примитивизации и инфантилизации современного взрослого человека. Результатом этого становится неадекватное сознание: все больше людей не в состоянии оценить реальность, корректно сформулировать свои цели и задачи и организовать себя на их достижение и выполнение. С одной стороны, это результат манипуляции сознанием людей современными СМИ, с другой — это и заказ общества, и самого человека, который соглашается на манипуляции. Несмотря на то, что о влиянии сети в статье ничего не говорится, нельзя предположить, что эта тенденция никак не связана с новыми форматами социальности, формируемыми сетью.

4 Татьяна Воеводина/ Глобальная песочница на острове дураков. / RELGA №16 [254] 05.11.2012.

305