Православный мистицизм предполагает различные пути выхода за рамки, но наиболее актуальным применительно к революции является тот, который связан с человеческой субъективностью и активностью в достижении утопической цели. Вопреки представлению о том, что православие обрекает человека на пассивность и летаргический ступорMcLellan, D. Marxism and Religion. P. 90-91., смысл "подвига" - как можно заключить, имея в виду этимологию этого слова и его использование в ранних русских религиозных текстах - состоит в постоянном изменении, движении и процессе. Первым "подвижни- ком"/"подвигоначальником", то есть тем, кто утвердил подвиг (стал "подвигоположником) как путь к Царству Божьему, был Иисус ХристосТихон Задонский Собрание сочинений. Т. 1. Москва: Директ-медиа. С. 433; Иоанн Кронштадтский. Золотые слова о значении веры православной. Санкт-Петербург: Фонд святителя Василия Великого, 1996. С. 2.. Именно инициируя процесс изменения, движения, улучшения, героизма и активности, человек подражает божественному идеалу и устремляется к утопическому состояниюИоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Т. 1. 1893. Прим. 310..
Несмотря на признание необходимости участия божественной благодати в этом процессе, утопия может быть достигнута только в результате настойчивого человеческого усилия. Об этом достаточно ясно говорили русские богословы, часто упоминающие подвиг в связи с библейской цитатой из Мф. 11:12: "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его". Другими словами, вместо того, чтобы уповать исключительно на божественную благодать и ожидать небесного вмешательства, люди должны сами позаботиться о реализации чаемой утопии. В этом смысле даже постоянное повторение так называемой Иисусовой молитвы не означает покорности или пассивных благочестивых размышлений. На первый взгляд, слова молитвы"Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго". свидетельствуют о том, что вся икономия спасения, хрупкая взаимосвязь между человеческой волей и божественной благодатью, всецело зависит от воли Бога. Однако при более внимательном взгляде становится очевидным, что постоянное повторение этой молитвы склоняет чашу весов в сторону человека, превращая молитву в инструмент человеческой активности. Молитва работает как постоянный "стук в небесную дверь", как дерзновенное воплощение стихов Мф. 7:7 и Лк. 11:9: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят". В таком смысле эта молитва - не столько просьба о божественной помощи, сколько постоянное напоминание о праве человека и этого мира участвовать в совершенстве утопического. В данном случае подвиг - это не столько аскетическая жизнь монахов, сколько их дерзание постоянно концентрироваться на трансцендентном, их абсолютное желание переживать в настоящем обетованное божественное совершенство.
В монашеской жизни подвиг относится к созерцательной практике, которая, однако, отличается от схожих мистических практик - верой в то, что в конечном счете молитва приведет к чувственному переживанию трансцендентного. Эта связь с телом укореняет божественное и утопическое в материальном и историческом, что, в свою очередь, позволяет понять подвиг как процесс непрерывного движения к утопии с целью трансформировать существующее путем его слияния с будущим. В этом движении в будущее и в стремлении к нему наиболее важным является сам процесс, который своей траекторией к утопическому из точки "будет" одновременно ставит под вопрос, подрывает и трансформирует существующую реальностьЛучшей современной метафорой православного мистицизма и подвига является фильм Андрея Тарковского "Сталкер" (Мосфильм, 1979)- Сюжет вращается вокруг странствия по пугающей сети путей, зачастую замыкающихся в круг или ведущих в тупик, полных ловушек, с лестницами, дверями, проходами и тоннелями. Герои движутся благодаря смутной надежде, что однажды им удастся достигнуть главной цели - мистической Комнаты, в которой их желания могут быть исполнены. В фильме герои предпочитают не входить в Комнату, так как путешествие уже оказало на них преобразующее воздействие; еще до того, как они нашли Комнату, герои осознали свои собственные нравственные изъяны и пороки, самый серьезный из которых - неспособность верить в преображающую силу надежды..
В такой перспективе можно понять, почему россиянам было так просто связать подвиг с политическим радикализмом. Даже в наиболее созерцательной форме он обладает всеми признаками революционной деятельности: подвиг требует постоянной устремленности в будущее, абсолютного, самоотверженного упорства в достижении поставленной цели; наконец, подвиг - это процесс трансформации, который не только направлен на реальность, выходящую за пределы существующего, но и изменяет существующую реальность, исходя из перспективы будущего. Одно из лучших объяснений взаимосвязи между подвигом и будущим можно найти в романе-утопии Николая Чернышевского "Что делать?". Героиня Вера, одна из "новых людей", слышит во сне следующие слова:
Говори же всем: вот что в будущем, будущее светло и прекрасно. Любите его, стремитесь к нему, работайте для него, приближайте его, переносите из него в настоящее, сколько можете перенести: настолько будет светла и добра, богата радостью и наслаждением ваша жизнь, насколько вы умеете перенести в нее из будущего. Стремитесь к нему, работайте для него, приближайте его, переносите из него в настоящее все, что можете перенестиChemyshevsky, N. (1989) What Is to Be Done? p. 379. Trans. Michael Katz. Ithaca: Cornell University Press [русск. издание: Чернышевский Н. Что делать? М.: Художественная литература, 1969]..
"Новые люди", о которых писал Чернышевский и которые должны были внести будущее в настоящее, мало чем отличаются от религиозных подвижников. Подобно преп. Сергию Радонежскому, одному из самых популярных русских святых, основателю Троицкого монастыря и образцовому представителю православного аскетизма и мистицизма, они бросали вызов недостаткам существующего мира не только своей смелостью "быть реалистами и требовать невозможного", но и дерзанием практиковать, как выразился бы Блох, утопическое как уже реализованное в настоящем. Разделяя это дерзание относиться к абстрактной новизне утопического как к исторической/материальной актуальности и считая себя главным субъектом этого процесса, "новые люди" Чернышевского, как и подвижники, воспринимали конкретное и утопическое как равно присутствующие в пространстве возмож- ногоBloch, E. The Principle of Hope. P. 199., открывая тем самым исторический процесс для воплощения утопического.
Чернышевский был социалистом и атеистом, но многие идеи из его романа, оказавшие существенное влияние на русских революционеров всех направлений, включая Ленина, сегодня признаны завуалированными отсылками к традициям православного мистицизмаBerdyaev, N. (1972) The Origin of Russian Communism, p. 177. Ann Arbour: The University of Michigan Press [русск. издание: Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990]; Katz, M., Wagner, W. (1989) "Chernyshevsky, What is to Be Done? and the Russian Intelligentsia", in Chernyshevsky, N. What Is to Be Done? Trans. M. Katz, pp. 15-16. Ithaca: Cornell University Press; Morris, M. (1993) Saints and Revolutionaries: The Ascetic Hero in Russian Literature, p. 129. Albany: State University of New York Press.. Роман "Что делать?" пользовался необычайной популярностью в России XIX в., однако его признание едва ли может быть объяснено содержащимся в нем откровенным социалистическим посланием. На момент публикации (1863) социалистический/революционный дискурс уже был частью культурной и политической жизни России. Магическая привлекательность романа, скорее всего, была связана с успешной семантической трансформацией сокрытого, но интуитивно понятного и культурно привычного православного содержания в рациональный политический дискурс. Для многих русских интеллектуалов это означало бескомпромиссную преданность марксизму и коммунизму, но для необразованных рабочих и крестьян, пытавшихся разобраться в политическом языке своего времени, исходной политической формой сознания, скорее всего, был православный мистический утопизм и присущая ему концепция "подвига". Именно благодаря такой форме эти люди смогли услышать, усвоить и в дальнейшем отстоять идеалы революции.
Перевод с английского Дмитрия Узланера
Библиография / References
1. Аноним. Песнь рабочих. Неопубликованное (1897). ГАРФ (Государственный архив Российской Федерации), фонд 1741-1-12876, нелегальные листовки 1862-1917.
2. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.
3. Бердяев Н. Самопознание. Русская идея. М.: Эксмо, 2009.
4. Булгаков С. Героизм и подвижничество (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции) // Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991.
5. Булгаковский Д. Храм Божий и его священная важность для христиан. Санкт-Петербург: И.Л. Тузов, 1893.
6. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 3. Санкт-Петербург: М.О. Вольф, 1907.
7. Епифанович С. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Мартис, 1996 [1915].
8. Игнатий Брянчанинов. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Аскетические опыты. Санкт-Петербург: И.Л. Тузов, 1886.
9. Иоанн Кронштадтский. Золотые слова о значении веры православной. Санкт-Петербург: Фонд святителя Василия Великого, 1996.
10. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Т. 1. 1893 [http://predanie.ru/lib/ book/71700/#description, доступ от 14.08.2018].
11. Иоанн Кронштадтский. Простое евангельское слово. М.: Отчий дом, 2009.
12. Калинин М. Избранные произведения в четырех томах. Т. 1. М.: Государственное издательство политической литературы, 1960.
13. Ленин В.И. Доклад о революции 1905 года // Ленин В.И. ПСС. 5-е изд. Т. 30. М.: Политиздат, 1974. С. 306-328 [http://libeni.ru/works/30-2.htm, доступ от 14.08.2018].
14. Ленин В.И. Седьмой экстренный съезд РКП(б) //Ленин В.И. ПСС. 5-е изд. Т. 36. М.: Политиздат, 1974. С. 1-76 [https://leninism.su/works/75-tom-36/1443-sedmoj- ekstrennyj-sezd-rkpb.html, доступ от 14.08.2018].
15. Лотман Ю. Непредсказуемые механизмы культуры. Таллин, Эстония: TLU Press, 2010.
16. Маркс К. К критике политической экономии [https://www.marxists.org/russkij/ marx/1859/criticism_pol_econ/index.htm, доступ от 14.08.2018].
17. Мартынов А.В. Учение св. Григория Нисского о природе человека: опыт исследования в области христианской философии IV века. М.: Типография М.Г. Волча- нинова, 1886.
18. Митрополит Филарет. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русское наречие. М.: Синодальная типография, 1867 [1816].
19. Петров Г. Евангелие как основа жизни. М.: Православное братство cвятого апостола Иоанна Богослова, 1997 [1898] [http://krotov.info/libr_min/16_p/pet/rov_02. htm, доступ от 14.08.2018].
20. Пустильник Л. "Русская марсельеза" и ее автор // Вопросы истории. 1966. № 11. С. 206-210.
21. Рассказы из жизни христианских подвижников / ред. Б. Алмазов. М.: П. Бахметев, 1865.
22. Русские святые и подвижники православия. Историческая энциклопедия / ред. О. Платонов. Можайск: Институт русской цивилизации, 2010.
23. Св. Василий Калика // Полное собрание русских летописей. Т. 6. Санкт-Петербург: Эдуард Прац, 1853.
24. Срезневский И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т. 2. Санкт-Петербург: Императорская академия наук, 1902.
25. Тихомиров Д. Св. Григорий Нисский как моралист: этико-историческое исследование. Могилев на Днепре: ^оропечатня и литография Ш. Фридланда, 1886.
26. Тихон Задонский (2015) Собрание сочинений. Т. 1. Москва: Директ-медиа.
27. Чернышевский Н. Что делать? М.: Художественная литература, 1969.
28. Almazov, B. (ed.) (1865) Rasskazy iz zhizni khristianskikh podvizhnikov [Stories from the life of Christian devotees]. M.: P. Bakhmetev.
29. Berdyaev, N. (1948) The Russian Idea. New York: MacMillan Company.
30. Berdyaev, N. (1971) The Russian Revolution. Ann Arbour: University of Michigan Press.
31. Berdyaev, N. (1972) The Origin of Russian Communism. Ann Arbour: The University of Michigan Press.
32. Bloch, E. (1986) The Principle of Hope. Volume One. Cambridge: MIT Press.
33. Bulgakov, S. (1994) "Heroism and Asceticism: Reflections on the Religious Nature of the Russian Intelligentsia" [1909], in M. Shatz, J. Zimmerman (eds) Vekhi [Signposts]: A Collection of Articles about the Russian Intelligentsia, pp. 17-49. London: M.E. Sharpe.
34. Bulgakovskii, D. (1893) Khram Bozhii i ego sviashchennaia vazhnost dlia khristian [Church of God and its sacred importance for Christians]. Sankt-Peterburg: I.L. Tu- zov.
35. Chernyshevsky, N. (1989) What Is to Be Done? Trans. Michael Katz. Ithaca: Cornell University Press.
36. Chryssavgis, J. (2004) Light Through Darkness: The Orthodox Tradition. London: Darton, Longman and Todd Ltd.
37. Clark, M. (1977) Antonio Gramsci and the Revolution that Failed. New Haven and London: Yale University.
38. Dal', V. (1907) Tolkovyi slovar' zhivogo velikorusskogo iazyka [Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language]. T. 3. Sankt-Peterburg: M.O. Vol'f.
39. Epifanovich, S. (1996 [1915]) Prepodobnyi Maksim Ispovednik i vizantiiskoe bogoslovie [Rev. Maxim the Confessor and Byzantine Theology]. M.: Martis.
40. Fairbairn, D. (2002) Eastern Orthodoxy through Western Eyes. Louisville: Westminster John Knox Press.
41. Florovsky, G. (1932) "The Work of the Holy Spirit in Revelation", The Christian East 13(2): 49-64.
42. Gramsci, A. (1917) "The Revolution against `Capital'", Avanti! 24 December [Marxist Internet Archive, http://marxism.halkcephesi.net/Antonio%20Gramsci/1917/12/rev_ against_capital.htm, accessed on 14.08.2018].
43. Gramsci, A. (1971) Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci. London: Lawrence and Wishart.
44. Henry, P. (1983) "Imagery of podvig and podvizhnichestvo in the Works of Garshin and the Early Gor'ky", The Slavonic and East European Review 61(1): 139-159.
45. Ignatii Brianchaninov (1886) Sochineniia episkopa Ignatiia Brianchaninova. Asketichesk- ie opyty [The writings of Bishop Ignatius Brianchaninov. Ascetic experiences]. Sankt-Peterburg: I.L. Tuzov.
46. Ioann Kronshtadtskii (1893) Moia zhizn' vo Khriste [My life is in Christ]. T. 1. [http://pre- danie.ru/lib/book/71700/#description, accessed on 14.08.2018].
47. Ioann Kronshtadtskii (1996) Zolotye slova o znachenii very pravoslavnoi [Golden words about the meaning of Orthodox faith]. Sankt-Peterburg: Fond sviatitelia Vasiliia Velikogo.
48. Ioann Kronshtadtskii (2009) Prostoe evangel'skoe slovo [Simple gospel word]. M.: Otchii dom.
49. Kalinin, M. (1960) Izbrannye proizvedeniia v chetyrekh tomakh [Selected Works in Four Volumes]. T. 1. M.: Gosudarstvennoe izdatel'stvo politicheskoi literatury, 1960.
50. Katz, M., Wagner, W. (1989) "Chernyshevsky, What is to Be Done? and the Russian Intelligentsia", in Chernyshevsky, N. What Is to Be Done? Trans. M. Katz, pp. 1-36. Ithaca: Cornell University Press.
51. Lenin, V. I. (1917) "Lecture on the 1905 Revolution", in Marxist Internet Archive [http:// www.marxists.org/archive/lenin/works/i9i7/jan/09.htm, accessed on 14.08.2018].