Северный гуманизм (протестантизм: лютеранство и кальвинизм). Лютер – первый диссидент=свободномыслящий, (1483-1546), Кальвин (1509-1564).
Представителей протестантизма не устраивало в светском гуманизме:
идея самодостаточности человека: необходимо искать абсолютное основание вне человека. Они выступали против человекобожества.
В католицизме они критиковали практику индульгенций и обрядности, которая была связана с идеей внешней контрактности с Богом (утилитарно-расчетливый прагматизм религиозной веры). Протестантизм - евангельское христианство, свели почти на нет обрядность. Обрядность приводила к тому, что Бог утрачивал свою таинственность, становился легкодоступным, индульгентным, т.е. снисходительным к человеческим слабостям (католические священники=кассиры, торгующие билетами в царство небесной гармонии).
Протестантизм сохранил идею трансцендентного Бога, несоизмеримого с человеком, отмечается направленность против магии, астрологии, осуждается мистический опыт. Бог непознаваем и все-таки доступен пониманию. Он скрыт для тех, кто дознается и открыт для тех, кто верит. Откровение Бога через слово священного писания. Отношение к Богу не познавательное, как в схоластике, а герменевтическое (доверительно-понимающее). Возможно различное толкование, но главное, по Лютеру, убеждение с помощью разумных доводов, т.е. рациональная организация с помощью герменевтической дискуссии (рациональная этика дискурса, это приводило к веротерпимости).
Для протестантизма характерна внутренняя религиозная мотивация (анонимная ответственность), это в евангелическом христианстве. Главное – нравственность, а не обрядность: любые дела, которые совершаются от всего сердца, для пользы дела могут быть причислены к святым делам.
Своим пониманием покаяния Лютер призывал к мирской аскезе, к пиетизму и профессионализму. Любое дело богоугодно, если оно религиозно мотивировано (бизнес, но честно).
Герменевтическое толкование Бога в протестантизме приводило к свободе совести и формальной свободе (свобода слова, собраний и т.п.). Жизнь, если она и безрадостна, есть небесное поручение, которое никто не может попирать: ни сам живущий, ни другие люди, ни государство, Права человека имели нравственно-религиозные истоки.
Реформация и реформаторская теология имела большое значение в становлении концепта автономности и моральности. Из постулата рабской воли и провиденциалистского предопределения Лютер и Кальвин делали выводы, далекие от квиетизма. Перед Богом человек – раб, Ему – покорность и смирение, но добровольное рабство на земле невозможно. В отношении мирской власти допустимо ограничение повиновения сообразно справедливости. Порядок Града Божьего не может быть порядком града земного (антикоммунизм). Доктринально Лютер отрицал свободу воли, но признавал волю к независимости, которая несет с собой вера, сознание личного достоинства мирянина перед миром. Спасение в вере приводило к независимому, рассудительному поведению в миру. Это способствовало становлению идеи независимого предпринимателя и члена гражданского общества.
Протестантизм акцентировал внимание на недовольстве собой. В католичестве – греши и кайся, у Лютера – раскаяние как осознание тяжести греха (mea culpa). Не делать добрые дела после греховных, а делать по-доброму всякое дело, говорить, но не лгать и не пустословить, исполнять работу любую добросовестно. Наживайся, но заботься об общественно полезном помещении нажитого (важность образования).
В католицизме образцом покаянной практики в жизни – монах в аскезе. У Лютера – миряне должны отдаваться мирским занятиям с сознанием искупительной повинности, с энергией прямого служения Богу с самозабвением, как и монахи. Всякое занятие есть святое дело и божье призвание. Лютер провозглашал непривычное для средневекового католика: каждый обязан делать то, что полезно и нужно ближним, не обращая внимания на то, предписывает ли это Ветхий или Новый Завет.
Экхард пересмотрел догматы христианства о первородном грехе, бессмертии души и посмертном вознаграждении и наказании. Имущество церкви на богадельни, потом церковь уступила это городу и государству. Это привело к осуждению нищенства. Нищий-святой в средневековье, реформация выделила нищего из славы и ввела в термины порядка и беспорядка, из религиозного опыта в область морали, где нищенство осуждают. Нищенство – позор, нищий проклят Богом.
Кальвин (Д.С. Мережковский. Реформаторы. Лютер. Кальвин. Паскаль. Брюссель, 1990.- 77с). выступал за соединение религии и политики. Обязанность церкви заключается в благополучии государства, а государство обеспечивает благополучие церкви. Богохульство должно караться как гражданское преступление. Идеальное государство – это республика, в которой граждане избирают аристократов духа, способных управлять государством, в котором власть распределена между разными членами городского магистрата, получающего свои полномочия от Бога. Обязанность магистрата – применение закона Божьего, осмысленного через священное писание. Это приводило к пуританизму и становлению пресвитерианской церкви. Экстаз – соединение человека с Богом через восходящие ступени – Честь, Долг, Знание, Красота, Любовь. При Кальвине в Женеве царство Божье=застенок, засилье теократии (жесткая дисциплина). Кальвин боролся с женевскими либертинами (либертинцами), выступавшими за «безграничную свободу людей Духа, все позволено!, учениками Рабле и Эразма. Пьера Алю, члена Малого Совета, именитого гражданина, фабриканта игральных карт и содержателя тайных игорных притонов, заключили в тюрьму, пытали, водили босоного по улицам за оскорбление Кальвина. Первый мученик либертинской свободы Жак Грюэ был обезглавлен за заговор против Кальвина, голова была прибита над телом к позорному столбу. Во время чумы питейные дома были полны, а церковь пуста. Кальвин написал донос на Сервета, теолога и естествоиспытателя в Инквизицию.
В женевской республике при Кальвине за слова «греми, гром, все-таки в поле пойдем, и лихо нам не будет» - хотели казнить, потом наказали плетьми и изгнали. Детей, съевшим пирожки на церковной паперти, наказали плетьми, а мальчика, ударившего мать, казнили. Людей хватали за лишнее блюдо (положено есть два раза), за модные туфли, искусное плетенье волос, за пляски или за то, что их смотрели и т.п. Но при этом при Кальвине великолепные большие богадельни, шерстяной и шелковый промысел, чистота. После его смерти осталось 200 флоринов!, которые были разделены между родными и бедными изгнанниками из Франции. Духовные дети Кальвина завоюют весь мир. Главная его идея – идея предопределения основывается на доверии к Богу. Для Кальвина главное – порядок, правило и упражнение. Все это покупается ценой свободы.
Ж. Кальвин. Наставление в христианской вере. Различие между Ветхим и Новым Заветом. В Ветхом – Бог заключает союз с народом Израиля под видом земных благ, поэтому там временные обычаи и ритуалы (законы). В Новом даны вечные истины через Христа (духовное учение о жизни). Ветхий завет – союз рабства, т.к. он порождает страх и трепет, а Новый завет – союз свободы, утверждает в людях уверенность и доверие.
Против покаяния в форме удовлетворения за грехи, как-то плач, пост, пожертвование, милостыня и др. дела милосердия. По Кальвину, не должно быть прощения грехов через заслуги, а прощение грехов даром! (дар чистой щедрости). Критика папистов за различие грехов смертных и простительных, от которых можно очиститься легкими средствами такими, как воскресная молитва, святая вода, отпущение грехов во время мессы. Против наказания временного и вечного (мщение за грехи). По Кальвину, суд мщения за грехи сопряжен с гневом судьи!, а Бог-отец, он исправляет и предостерегает. Бог никогда не обращает на своих верных, им только благословение. Наказывает нечестивцев. Наказание за грехи – предупреждение на будущее. Против индульгенций. С.154. О сущности христианской жизни – самоотречение – отход от высокомерия, гордости, упрямства, жадности, невоздержанности, легкомыслия, стремления к удовольствию, т.к. это сопряжено с любовью к себе. Нужно воздержание (sobriety), справедливость и благочестие (пиета)=соединение с Богом.
Достижение богатства, почестей честным путем (под водительством Бога) – угодно Богу. Нужно полностью полагаться на Божье благословенье. Человек – букашка-однодневка. О правилах пользования земной жизнью и ее благами – умеренность. Бог установил различия между профессиями и образом жизни, у каждого свое призвание, которому он должен следовать. Оправдание верой – оправдание делами. Моральная жизнь к праведности. Праведность должна быть в нас самих (индивидуальная ответственность). Оправдание дается даром -216с. Человек, лишенный знания о Боге, погружается в идолопоклонство. С.268. Божьи заповеди и повеления именуются «оправданием» и «праведностью». «… всякое богатство суть превосходное божье творение, дозволение и даже предназначение для пользования людям… но пользоваться даром Бога с чистой совестью…»
Основные источники
1. Горелов А.А. Основы философии: учебник для студ. Учреждений среднего профильного образования. / А.А. Горелов. – 15-е изд., стер. – М, 2014. – 320 с. (Среднее профессиональное образование)
2. Губин В.Д. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие / В.Д. Губин. – 4-е изд. – М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2017. – 288 с. – (Профессиональное образование)
3. Губин В.Д. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.Д. Губин .— 3-е изд. — М. : Форум, 2013 .— 288 с. — (Профессиональное образование)
4. Сычев А.А. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие для СПО / А.А. Сычев. – 2-е изд., испр. – М. : Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2016. – 368 с.
Дополнительные источники
1. Волкогонова О. Д. Основы философии [Электронный ресурс] : учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. – М. : ИД ФОРУМ : НИЦ Инфра-М, 2017. – 480 с.
2. Горбачев В.Г. Основы философии: для средн. спец. учеб. заведений / В.Г. Горбачев. – М., 2013
3. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров ; отв. ред. В.П. Кохановский .— 9-е изд. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009 .— 315 с. — (Среднее профессиональное образование) .
4. Трухин А.В. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / А.В. Трухин ; Российская академия правосудия [Ростовский филиал] .— М.: РАП, 2012 .— 142 с.
5. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / сост. П.В. Алексеев .— 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2015 .— 576 с.
Лекция № 4
Цели лекционного занятия:
1. Определить сущность философии Нового времени.
2. Сформировать представление о проблематике философии Нового времени.
3. Привить студентам навыки работы со специальной литературой, умения обобщать и систематизировать изученный материал, формулировать выводы
Время: 180 минут.
План лекции
Вступительная часть……………………………………………….10 мин.
Учебные вопросы:
1. Характерные черты философии эпохи Просвещения……..80 мин.
Основные школы и представители………………………...80 мин.
Заключительная часть……………………………………………..10 мин.
Методические указания по проведению лекционного занятия
Во вступительной части лекционного занятия проверяется явка студентов, обозначается тема и основные вопросы, подлежащие рассмотрению. Определяется значение темы в общей структуре курса «Основы философии», а также профессиональные компетенции, на формирование которых нацелено изучение темы.
Основная часть лекции посвящена раскрытию вопросов, обозначенных в плане. В лекции следует проанализировать имеющиеся в научной литературе взгляды по вопросу о философии эпохи Нового времени.
В заключительной части лекционного занятия преподаватель формулирует обобщающие выводы по изложенному материалу, дает задание для самостоятельной работы и для подготовки к проведению семинарского занятия по изученной теме.
В результате освоения материала, составляющего содержание темы, предполагается формирование следующих общих компетенций: ОК-2, ОК-6 (таблица № 1 рабочей программы дисциплины).
1. Характерные черты философии эпохи Просвещения.
В ХУ11 веке сформировалась новая форма знания, отличная от религиозного, магического и т.д. Ранее (эпоха Возрождения) наука и магия были тесно связаны (Коперник занимался астрологией). Огромный вклад внес Бэкон в отделении мирского знания от религиозного, науки от магии и алхимии (тайна не должна быть узаконена). Он сформировал этику научной мысли. В этот период времени отмечается ориентация на эксперимент, происходит объединение науки с практикой: опыт не должен подгоняться под заранее сформулированные объяснения (Бэкон). Новая форма знания требовала новой фигуры ученого и новых инструментов познания (появляется компас, механические часы). Происходит демократизация науки (необязательное знание латыни). Публикации стали доступны не только ученым профессорам, но и дилетантам.
С промышленной и научной революциями связана эмпирическая направленность науки, ее прикладной характер (как создать нержавеющие сковородки из сплава металлов железа и кремния, как сохранить свежими круглый год лимоны, достигнуть более быстрого созревания зеленого горошка, клубники, черешни и т.п.).
Происходит поворот философии к гносеологии и методологии науки=эпистемологии.
Философия эпохи Просвещения (французская). Теория познания – сенсуалистическая (Кондильяк). Ощущения есть основа познания. Познание – видоизменение ощущений (рефлексия). Обращали внимание на язык и термины. Освободить язык от излишней премудрости – против абстрактных метафизических схем. Продолжение идей Декарта, хотя теория познания сенсуалистическая. В основу построения ее была положена математика: концептуальная строгость, корректность, аргументация, связь с опытом. Некоторые пытались примирить сенсуализм с католической верой (внутри душа, она бессмертна). Органическая теория Я возникла из ощущений. Чувства человека формируются через воспитание, благодаря которому передается тот опыт, который накоплен человечеством. Ламетри – человек есть машина. Подходил к изучению человека с точки зрения механицизма. Субстанция мышления Декарта растворяется в субстанции протяженности. Ламетри стоял на позициях метафизического материализма. Он – атеист, антиспиритуалист, за это его преследовали теологи. Почему атеист? Необходимо принять атеизм, ибо он способен погасить конфликты между религиозными конфессиями. Ламетри был изгнан из Франции. Гельвеций – сенсуалист-материалист. Ощущения – основа познания, а интерес – начало нравственного представления и социальных качеств человека.. Гольбах – нет различия между физическим и духовным в человеке. Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) – эмблема культуры эпохи Просвещения. Обличал мракобесие и религиозную нетерпимость. Те же идеи у Кондильяка. В середине ХУ111 века был обвинен в безбожии и приговорен к смертной казни кавалер де Лаборо. Над его телом был сожжен экземпляр философского словаря Вольтера. Мракобесие проявлялось в том, что за распевание нечестивых песен судьи могли пытать, отрубить руку, жечь язык, чтобы узнать, какие песни пелись. Философические повести Вольтера, «Кандид» – в ней развенчивался тезис « все к лучшему в этом лучшем из миров». Необходимо возделывать свой сад, а не бегать от жизни, достойно ее прожить. Вольтер добивался реабилитации многих приговоренных, отстаивая тезис – человеческое право=естественное право. Принцип права – золотое правило нравственности. Это- просветительская ментальность.
Методология Ф.Бэкона и Р.Декарта. Ф. Бэкон (1561-1626). Начинает с критики традиционной философии: необходимо перейти от философии слов к философии дела. Религия и философия имеют различные предметы исследования. Религия – сфера моральных поступков человека, предмет философии совпадает с предметом науки – исследованием природы. Цель знания – не в самом знании, а в господстве человека над природой («Новый органон», основная идея – «знание – это сила»). Бэкон полностью не изжил влияние схоластики, т.к. предметом исследования философии выступают, помимо природы, Бог и человек. Теология дает нам познание Бога, лишь опосредованное, через познание природы. Задача философии не только познать природу, но и господствовать над ней. Бэкон различает философию умозрительную, ориентированную на изучение законов природы, и философию прикладную, оперативную, цель которой применять открытые законы природы на практике. Оперативная философия распадается на механику, использует открытия физики.
Признает важность теории в ее практическом значении, но полезность науки понимает не узко, а в широком смысле слова, связывает ее с истинностью. Плодоносные опыты (приносят немедленно практический результат). Светоносные опыты более ценны, т.к. проливают свет на более глубокие связи природы, без знания которых невозможно осуществлять опыты плодоносные.
Критикует традиционную логику (силлогистику), отождествляя ее с ложной индукцией. Нужна истинная индукция, метод которой заключается в движении от единичного к общему на основании промежуточных аксиом, проверяющихся на опыте.
Кроме того, необходимо избавиться от идолов. Вместо них аксиомы и правильные понятия, выработанные с помощью правильного метода.
Идолы рода, порождены человеческой природой, присущи как его разуму, так и чувствам. Человеческий разум может придать вещам больший порядок, чем есть на самом деле. Человеческие чувства также могут ошибаться. Идолы пещеры (об ограниченности индивидуального опыта). Возникают благодаря индивидуальным особенностям человека. Они есть у каждого индивида, возникают из-за воспитания, влияния книг, авторитетов. Поэтому люди ищут знания в своих маленьких мирках, а не в большом, общем для всех, мире. Человек верит в истинность того, что предпочитает. Преодоление этого призрака возможно с помощью коллективного опыта. Идолы площади или рынка. Они порождаются особенностями человеческой речи. Слова – это знаки, имена, посредством которых люди общаются между собой. Иногда слова принимаются за сами вещи. Люди превращают науку не в изучение вещей, а в словесную мудрость (против средневекового реализма – отрыва слова от понятия). Нельзя построить действительную науку на природе на таких понятиях, как «субстанция», «качество». Реально существуют отдельные чувственные предметы, изучение которых должно быть положено в основу познания. Идолы театра. Порождены слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские системы, искусственные построения которых напоминают комедии, разыгранные в театре. Бэкон выступает против догматизма в науке. Истина – дочь времени, а не авторитета. Прошлое не должно играть роль судьи по отношению к настоящему. К призракам театра примыкает и суеверие. Все призраки преодолимы, и познание объективной истины возможно, если воспользоваться верным методом исследования.
Методология. Освободить сознание от идолов, помня о том, что истинное знание есть знание причин. Потом воспользоваться научным методом познания: эмпирико - индуктивным. Индукция образуется путем эманации: 1) таблица отсутствия данного явления, 2) таблица степени (фиксирует в каждом явлении представление об интенсивности проявления заинтересованного феномена, например, тепла), 3) имея таблицы, можно прийти к индукции, следуя процедуре исключения (в таблицах присутствия, отсутствия и степени), исследователь должен исключить как свойства, присущие изучаемому явлению (теплу), так и свойства, не присущие данному явлению. Он фиксирует также свойства, остающиеся неизменными при увеличении тепла. На основе индуктивного метода формируется гипотеза, согласованная с данными в трех таблицах. Индуктивный метод есть синтез опыта и ума. Из имеющейся гипотезы формулируется руководство к действию. Потом все проверяется на основе эксперимента. Наука продвигается вперед через гипотезу и их опровержение (принцип фальсификации=фаллибилизм?).
Бэкон формулирует новую религию науки – обещать рай на земле благодаря знаниям: «знать, значит, уметь». Но Бэкон не был отцом техницизма. Наука и техника сами по себе не могут освободить человека, а лишь поставить на службу идеалам сочувствия и братства. Бэкон не был утилитаристом, у него полезное предполагает верное, пространство истины всегда больше области полезности.