Неоплатоническое учение о триединстве Единого, Ума и Души, о мистическом постижении Единого, а также рассмотрении зла как недостатка добра оказали существенное влияние на формирование некоторых догматов христианства.
Основные источники
1. Горелов А.А. Основы философии: учебник для студ. Учреждений среднего профильного образования. / А.А. Горелов. – 15-е изд., стер. – М, 2014. – 320 с. (Среднее профессиональное образование)
2. Губин В.Д. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие / В.Д. Губин. – 4-е изд. – М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2017. – 288 с. – (Профессиональное образование)
3. Губин В.Д. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.Д. Губин .— 3-е изд. — М. : Форум, 2013 .— 288 с. — (Профессиональное образование)
4. Сычев А.А. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие для СПО / А.А. Сычев. – 2-е изд., испр. – М. : Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2016. – 368 с.
Дополнительные источники
1. Волкогонова О. Д. Основы философии [Электронный ресурс] : учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. – М. : ИД ФОРУМ : НИЦ Инфра-М, 2017. – 480 с.
2. Горбачев В.Г. Основы философии: для средн. спец. учеб. заведений / В.Г. Горбачев. – М., 2013
3. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров ; отв. ред. В.П. Кохановский .— 9-е изд. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009 .— 315 с. — (Среднее профессиональное образование) .
4. Трухин А.В. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / А.В. Трухин ; Российская академия правосудия [Ростовский филиал] .— М.: РАП, 2012 .— 142 с.
5. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / сост. П.В. Алексеев .— 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2015 .— 576 с.
Лекция № 3
Интерактивная форма проведения – проблемное изложение материала
Цели лекционного занятия:
1. Определить сущность философии Средневековья и эпохи Возрождения.
2. Сформировать представление о проблематике Средневековой философии и эпохи Возрождения.
3. Привить студентам навыки работы со специальной литературой, умения обобщать и систематизировать изученный материал, формулировать выводы
Время: 180 минут.
План лекции
Вступительная часть ……………………………………………5 мин.
Учебные вопросы:
Мировоззрение эпохи Средневековья…………………..55 мин.
Философия эпохи Возрождения…………………………60 мин.
Северный Ренессанс………………………………………50 мин.
Заключительная часть……………………………………………10 мин.
Методические указания по проведению лекционного занятия
Во вступительной части лекционного занятия проверяется явка студентов, обозначается тема и основные вопросы, подлежащие рассмотрению. Определяется значение темы в общей структуре курса «Основы философии», а также профессиональные компетенции, на формирование которых нацелено изучение темы.
Основная часть лекции посвящена раскрытию вопросов, обозначенных в плане. В лекции следует проанализировать имеющиеся в научной литературе взгляды по вопросу о философии Средневековья и эпохи Возрождения.
В заключительной части лекционного занятия преподаватель формулирует обобщающие выводы по изложенному материалу, дает задание для самостоятельной работы и для подготовки к проведению семинарского занятия по изученной теме.
В результате освоения материала, составляющего содержание темы, предполагается формирование у студента следующих общих компетенций: ОК-1, ОК-2 (таблица № 1 рабочей программы дисциплины «Основы философии»).
Теоцентризм средних веков. Философские учения Августина и Фомы Блаженного. Средневековье (5-15вв): от падения Римской империи до нового времени. В социально-экономическом плане совпал с феодализмом.
Средневековая философия – это философия доиндустриального общества, для которого характерны господства теологии (teos – бог,logos - учение) и религии. Период изменения характера и целей философии. Период к монотеистическим религиям.
Исходным пунктом философских размышлений стали догматы священного писания, предпочтение отдавалось вере, а не знанию религии и не науке. Характерной чертой стал теоцентризм, т.е. обращение к Богу, его сущности, как к первопричине и первооснове мира. В философию стал интенсивно проникать понятийный аппарат религии и поэтому получаются основания для существования термина религиозная философия. В философии средних веков выделяют:
1) Патристика (pater - отец) – это философские учения «отцов» церкви, система теолого-философских взглядов, обосновывающих и разрабатывающих идеи христианства. Августин Блаженный – яркий представитель (354-430гг). Епископ северной Африки доказал необходимость существования церкви, как посредника между богом и людьми. Основным из его произведений является «Оградие Божие», «Об истинной религии» и т.д., более 40 томов. Учение о бытии (онтология) – Бог создал мир из ничего. Бог есть источник бытия. Все существующее есть благо, а зло это не субстанция, а ее порча или недостаток. Поддержание мира есть постоянное творение его богом вновь. Доказывает, что мир один. Т.о., мировоззрение Августина глубоко теоцентрично, т.е. проблема Бога и его отношения к миру выступает как основная. Он обосновал криоценизм – учение о сотворении природы Богом. «Сотворив природу и вещи, бог сотворил и время. Бесспорно, вещи находятся во времени они меняются и время есть мера их изменения».
Разрабатывает философскую антропологию и выдвигает проблему свободы личности. С Августина Блаженного начинается разработка философии истории. Он впервые осмыслил связь прошлого, настоящего и будущего. Он сделал попытку охватить всемирно исторический процесс, поставив историю человечества в тесную связь с планами и намерениями Бога. По Августину: «Человечество в историческом процессе образует два «града», с одной стороны светское государство – царство зла, дьявола, а с другой – христианская церковь – царство божие на земле». Град божий – это мир добра, поэтому власть церкви выше светской власти, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви. История (Бог) ведет к тому, что силы света постепенно одолевают силы тьмы, но процесс этот бесконечен.
2) Схоластика (6-15вв) (school - школа) – это средневековая христианская философская, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии. Ее представители – схоласты, стремились на рациональной основе объяснить и систематизировать христианские вероучения. Центральное место занимал спор об «универсалиях» (это общие понятия) – это дискуссия длилась несколько столетий. В итоге философы разделились на: 1) реалистов (realis - вещественны). Стремились доказать, что общие понятия имеют реальное существование по отношению к отдельным вещам природы и предшествуют им, т.е. существуют дерево вообще, человек вообще и т.д. Отдельно от единых вещей, как их духовные сущности – прообразы. б) номиналистов (nomen - имя). Считали общие понятия лишь именами, названиями вещей. Реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия создаются нашим мышлением и не только не существуют, не зависят от вещей, но даже не отражают их реальных качеств.
Спор реалистов и номиналистов явился философским, т.к. в нем фактически обсуждались проблемы природы единичного и общего и их диалектика.
Центральной фигурой схоластической философии был Фома Аквинский (1225-1274). Он создал систему, сосредотачивающую в себе все достижения схоластики. Основные труды: «Сумма теологии и сумма против язычников» (сумма философии). Среди обсуждаемых проблем, была проблема соотношения философии и теологии. Он считал, что по своему предмету философия и теология не различаются, обе имеют предметом бога и то, что он создает. Только теология идет от бога к природе, а философия от природы к богу. А отличаются они методом. Философия опирается на опыт и разум, а теология – на веру. Фома считает, что не разум должен направлять веру, а наоборот вера должна определять пути разума. А философия должна служить теологии. Древняя проблема – это проблема существования Бога. Фома приводит 5 рациональных доказательств существования Бога: 1) все что движется имеет причиной своего движения нечто иное, приходится признать, что существует перводвигатель, т.е. Бог 2) Все, что мы видим, с чем соприкасаемся, есть следствие чего-то, т.е. все имеет свою причину, но и эти причины имеют свою причину, т.е. есть первопричина – Бог 3) высшая необходимость – это Бог 4) высшая степень или эталон – это Бог 5)разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе. В антологии Фома принимает аристотельскую концепцию материи и формы, приспосабливая к христианству. Рассматривая проблему универсалий, Фома выступает с позиции умеренного реализма, он утверждает, что общее существует до вещей, в вещах и поле вещей.
Для мировоззрения эпохи Возрождения характерно:
пантеистическо-рационалистическое представление о мире. Религиозный провиденциализм трансформировался в идею фортуны=социальной необходимости. Фортуна милостива. Это был вызов схоластике, хотя мыслители не уходили от религиозно-теологических построенных вопросов.
Антропоцентризм (влияние стоиков и эпикурейства) способствовал обоснованию земного назначения человека.
Гуманизм. Особенности возрожденческого гуманизма. В центре сверх-личность, титан, героическая свобода, человек-герой у Дж. Бруно; в средневековье существовала идея воскрешения, в возрождении – грешили, но не каялись, что приводило к своеволию. Это напоминало героев Шекспира – обреченность, трагедийность. Человек в единстве тела и души сближался с Богом на путях творческой деятельности. Вместо царства Божьего – царство человека. Возрожденческий гуманизм провозглашал культ самостоятельной и универсальной личности. Кроме того, человек рассматривался как существо самодостаточное, обходящееся без опоры на космос и Абсолюта. Само понятие человек имеет два корня. Первый связан с mensch =человек от mens (разум) и homo=человек от humus=почва, земля. Такое понимание человека связано с язычеством (карнавальной версией жизни, стремящейся к обновлению). Гуманизм еще в ХУ веке обозначал опору на гуманитарные науки. Воспитание и образование было основано на гуманитарных науках. Считалось, что в становлении духовного образования основная роль принадлежит словесности, т.е. поэзии, риторике, истории и т.д. Наука эпохи Возрождения опиралась на экспериментальную науку, подчеркивалась значимость инженерного труда. Появилась новая фигура ученого – инженер. Издавались труды по баллистике, навигации, появлялись лаборатории, научные общества, обсерватории.
В ренессанской культуре преобладал оптимизм, хотя наблюдался
пессимизм у Микеланджело, отчаяние у Леонардо.
Возрождение – эпоха противоречивая. С одной стороны, провозглашается гуманизм и очеловечивание через гуманизм, с другой, практика аморализма монашества, папского двора, разгул инквизиции в ХУ веке. В учениях Кампанеллы и Мора личность подчинялась государству, вместо божественной личности у Савонаролы – деклассированная богема. У Монтеня – нигилизм и критика возрожденческого титанизма.
Выводы. Мировоззрение эпохи Возрождения подчеркивает, что закономерность человеческой природы определяется только природой человека, в которой человеколюбие сочетается с должным. Гуманизм акцентирует внимание на свободомыслие и светском индивидуализме, связан с антицерковной тенденцией против светской власти папства.
Философия эпохи Возрождения. Философия Н.Кузанского (1401-1464). Крупнейший сановник римско-католической церкви и одновременно друг гуманистов, видный ученый, теолог, философ, первый противник схоластики.
Онтология. Учение об абсолюте. Пантеизм и натурализм.
Как теолог Кузанский мыслит Абсолют в качестве сверхприродной личности, создавшей однажды мир посредством акта творения. С другой стороны, Кузанский развивает идеи пантеизма (Бог заключен в самой малой вещи), что позволяет ему приблизить божественный Абсолют к эмпирическому природно-человеческому миру (в этом двойственность философской позиции Кузанского). Он пытался связать пантеистическую идею с требованиями эмпирического исследования. В этом плане Бог как актуальная бесконечность соотносится с природой как потенциальной бесконечностью. Конечное и бесконечное сливается в единое гармоническое целое. Кузанский выступил против одного из основных устоев средневековой схоластическо-теологической космологии, согласно которой сверхъестественная и бесконечная божественная личность создала конечный природный мир и отвела в нем человеку определенное место. Кузанский обосновывает происхождение потенциально-бесконечной природы из актуально-бесконечного божественного Абсолюта посредством ограничения последнего, в процессе которого абсолютная целостность порождает мир своих реальных, эмпирически воспринимаемых частей (натуралистический пантеизм, диалектика целого и части). Диалектика связана у Кузанского с идеей развертывания Бога в природе и свертывания всех вещей, возвращающихся в лоно божественного абсолюта (идея навеяна неоплатоническим учением об эманации).
Осмысление природы как потенциально-бесконечной освобождало ее от той ограниченности в пространстве, вне чего она была немыслима в схоластически-теологической космологии средневековья. В средневековой космологии – вселенная=сфера неподвижных звезд.
Учение о познании и человеке. Кузанский уклонялся от христианского креационизма, рассматривающего человека в качестве незавершенного творения Бога. С позиции натуралистического пантеизма Кузанский возобновляет античную идею о человеке как микрокосмосе=миниатюрном подобии макрокосмоса, т.е. всей природы. Человек – конечно-бесконечное существо, соединяющее в себе земное и небесное, телесно-материальное и духовно-божественное. Познание. Имеет несколько уровней: 1). Чувственное познание, роднит человека и животное. Этот уровень познания фиксирует значение чувств и воображения в процессе познания, подчеркивает эмпирико-опытное изучение природы и является низшей ступенью человеческого ума. 2). Рассудок, составляющий только человеческую способность к абстрагирующему мышлению, есть математическое познание. Этот уровень познания воскрешает пифагорейско-платоновские идеи, которые отмечают, что в основе всех явлений природы лежат математические пропорции и отношения. 3). Высшая теоретическая способность составляет разум (интеллект). Если рассудок есть логико-рациональная способность человеческого ума, который своей деятельностью связан со сферой чувственности и воображения, то деятельность разума никак не связана с ней. Сам разум истолковывается в этой связи как божественная сила, действующая в человеческом уме и делающая человеческий микрокосмос не только малым подобием природного космоса, но и выражением духовного нематериального Абсолюта. Рассматривая его как чисто умозрительную спекулятивную силу человеческого ума, Кузанский истолковывает ее как совершенно недискурсивную( не связанную с рассуждениями) интуицию, являющуюся наиболее адекватным средством познания бесконечного божественного Абсолюта. В этом мистицизм, неотделенный от платоновской традиции. Вместе с тем, Кузанский не склонен рассматривать мистико-интуитивную сторону разума как единственную и исчерпывающую. Кузанский подчеркивает регулирующее воздействие разума на рассудок. Именно в этой связи он развивает диалектические идеи о способности разума размышлять о бесконечности и преодолевать противоположности, чего рассудок не способен сделать сам по себе, без регулятивного воздействия разума.
У Эразма Роттердамского – критика схоластики и догматической теологии, дает моральное истолкование евангелия. Монтень – возрождение скептицизма, у Макиавелли – идея правового государства.