Материал: Мэттьюз Р. Гладиаторы

помощью лассо отлавливали нужное животное и запи­ рали в клетке.

Транспортировка крупногабаритных животных, сло­ нов или носорогов, из-за их колоссальных размеров и силы вызывала массу проблем. Клетки должны были изготавливаться из толстых бревен, а чтобы поднять с помощью веревок клетку с телеги и переместить ее на борт судна, а потом с судна обратно на телегу требова­ лись десятки людей. Не легко было и поймать слона. Римляне вскоре поняли, что заманивать слона в яму — пустая трата времени. Когда слон попадал в яму-ловуш­ ку, остальные члены стада, начинали оббивать края ямы. Под тяжестью их веса земля вокруг ямы обрушива­ лась, и пленник выбирался наружу. Поэтому слонов за­ гоняли в прочно построенные частоколы.

Это занятие может показаться крайне рискованным, однако древние охотники овладели искусством ловли до такой степени, что к 350 году н.э. и без того малочислен­ ные североафриканские виды слонов полностью исчез­ ли. Постоянный спрос на некоторые виды животных привел к исчезновению балканских львов, средневос­ точных гепардов и многих других подвидов и разновид­ ностей животных. Происходящее на арене оказывало свое влияние далеко за пределами Рима.

Убийства на арене не имели границ и продолжались на протяжении многих веков. Между первым и послед­ ним мунусом прошло около 700 лет, однако это не сни­ зило интереса к ним. Игры были настолько популярны­ ми, что полное исчезновение некоторых видов живот­ ных являлось недостаточной причиной для того, чтобы кто-то задумался об их закрытии. Чтобы положить ко­ нец великим представлениям Рима, требовалось что-то

более значительное, чем исчезновение балканских

львов.

X I

350 году н.э. гладиаторские бои находились на пике своей популярности. Гладиаторское ис­ кусство непрерывно развивалось и совершенст­ вовалось в течение шестисот лет. Однако спустя «все­ го» столетие гладиаторы, ланисты и мунера уйдут в

прошлое.

Для традиции, просуществовавшей столь длитель­ ный период времени и имевшей необычайную популяр­ ность, исчезнуть раз и навсегда было настоящей траге­ дией. Одни утверждают, что конец гладиаторским боям положило христианство, другие — падение Рима. Одна­ ко причина исчезновения гладиаторов была гораздо сложнее, чем предполагает та или другая версия.

Хотя христианские писатели осуждали гладиатор­ ские игры, они были далеко не первыми, кто негатив­ но высказался по этому поводу. В I веке н.э. философ Луций Анней Сенека, приехавший в Рим работать ад­ вокатом, стал впоследствии наставником молодого Нерона и главным министром. У Сенеки не было вре­ мени ходить на гладиаторские игры. Он писал: «Чело­ век — существо священное, однако сегодня его убива­

ют просто ради забавы. Когда-то считалось грехом

учить человека калечить и убивать себе подобных, а сейчас его бросают голым и беззащитным на арену, и смерть его становится зрелищем для других». Он также

критиковал тех людей, которые посещали такие меро­ приятия, утверждая, что те, кто смотрит на убийства, «возвращаются домой более жадными, более амбици­ озными, более сластолюбивыми, более жестокими и бесчеловечными».

Самые известные комментарии Сенеки по поводу игр были написаны после того, как он лично посетил мунус.

Он решил пропустить первую половину игр — охоту на зверей — и прийти к выступлению дрессированных животных и клоунов. Но вместо этого он попал на казнь осужденных преступников. Увиденное настоль­ ко потрясло Сенеку, что он написал:

Это есть самое настоящее убийство. Люди аб­ солютно безоружны. Они открыты для ударов со всех сторон, а ведь никто не бьет «вхолостую». Многие предпочитают это зрелище обычным па­ рам (гладиаторов) и показательным поединкам. Конечно, им это больше нравится, ведь здесь нет ни шлема, ни щита, чтобы защититься от уда­ ра, К чему тогда доспехи и мастерство? Все это лишь оттягивает минуту смерти. Утром они бросают людей на растерзание львам и медве­ дям; днем они бросают их на растерзание зрите­ лям. Толпа требует, чтобы убийца сошелся в смертельной схватке с тем, кто должен убить его; и у них всегда есть наготове очередной убий­ ца для последующего убийства. Конечной целью каждого поединка является смерть, а средства­ ми достижения этой цели — огонь и меч. Подоб­ ное творится на арене, пока она свободна от гладиаторов. Вы можете сказать: «Но он был уличным грабителем, лишившим жизни челове­ ка». И что из этого? Несомненно, если этот че­ ловек совершил убийство, он заслуживает смер-

ти, но какое преступление совершили вы, что за­ служили сидеть и смотреть на это? Утром тол­ па кричала: «Убить его, зарубить его, сжечь его. Почему его удары так слабы? Почему он не хочет умереть достойно? Высеките его, чтобы он по­ знал раны. Пусть они получат удар за ударом, а грудь их будет голой и уязвимой». Затем игры прервали на интерлюдию и объявили: «На очереди перерезывание горла, так что еще будет на что посмотреть».

Критические высказывания Сенеки мало на что по­ влияли. Что касается молодого Нерона, то на него они вообще не подействовали, поскольку тот являлся боль­ шим любителем таких игр. Тем не менее Сенека выра­ зил взгляды значительной части римских граждан. Философ и историк Плутарх, занимавший высокие политические посты во время правления Траяна, поре­ комендовал наместникам провинций запретить глади­ аторские поединки в их областях. Большинство его проигнорировало, хотя многие последовали его совету

исократили количество представлений.

Вэто время два греческих города Афины и Коринф впали в яростное соперничество друг с другом. Чтобы продемонстрировать свое превосходство, консул Афин решил организовать пышный праздник искусства, ли­ тературы и атлетики, а также включить в программу римские гладиаторские бои. Заимствование чужезем­ ной традиции пришлось по вкусу далеко не всем, а Деномакс сказал в своей речи следующее: «Жители Афин, чтобы принять эту традицию, вы должны разру­ шить Храм Сострадания».

Язычники, выступающие против гладиаторского кровопролития, в основном делали упор на то, что оно развращает тех, кто их смотрит. У христиан была другая религия и другое понимание гуманности. Христос с

особой заботой относился к тем, кто был изгоем или тем, кого презирало общество. Он учил, что каждый человек достоин уважения и милосердия.

Первым христианином, кто открыто выступил против убийства на арене, был Тертуллиан, писатель из Северной Африки, который работал в Риме адво­ катом до того, как принял христианство и вернулся в родной город в качестве проповедника. Он яро осуж­ дал игры и писал: «Тот, кто содрогается при виде мертвого тела своего близкого, умершего естествен­ ной смертью, присущей всему живому, будет в амфи­ театре равнодушно взирать на тела людей, покале­ ченных, истерзанных и разорванных на куски. Тот, кто приходит на представление, чтобы показать, что он одобряет наказание за убийство, станет свидете­ лем того, как невольники гладиаторы гоняются друг за другом с хлыстом и шомполом, чтобы совершить другое убийство».

Однако главная мысль сочинения Тертуллиана сво­ дилась к тому, что игры нужно запретить из-за пагуб­ ного воздействия, которое они оказывают на зрителей, а не из-за жестокости происходящего на арене.

Даже великий христианин Августин из Гиппон больше переживал из-за того, какое воздействие ока­ зывают игры на зрителя, а не из-за несчастных людей, умирающих на песках арены. Он писал о своем моло­ дом друге по имени Алипий, который приехал в Рим изучать право. Однажды этот благочестивый молодой христианин встретил своих друзей-язычников на улице после обеда. Они шли в Колизей смотреть глади­ аторские поединки и пригласили Алипия присоеди­ ниться к ним. Он отказался, но они все равно потащи­ ли его с собой. Алипий сказал: «Вы можете заставить меня пойти туда, но не сможете заставить меня смот­ реть. И хотя я буду там, я не буду там. Таким образом, я возьму лучшее от вас и вашего представления». Компа-