Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (И.Е. Попов-Вениаминов) из Иркутска (биография в контексте эпохи)
А.С. Маджаров, Иркутский государственный университет
Аннотация
Рассматривается жизнь и деятельность Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского; изложена его общественно-политическая позиция; приведены суждения митрополита о состоянии духовных основ государства, его оценки деятельности Александра II; показаны трудности в осуществлении реформ в церкви; судьба митрополита Иннокентия соотнесена с судьбой историка А. А. Щапова.
Ключевые слова: Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский, Аляска, миссионерство, Русская православная церковь, православная цивилизация, колонизация, освободительное движение, А. П. Щапов.
Abstract
Saint Innocent (I.E. Popov-Veniaminov) Metropolitan of Moscow and Kolomna from Irkutsk (Biography within the Context of the Epoch)
A.S. Madzharov Irkutsk State University
The article deals with the life and activities of Saint Innocent Metropolitan of Moscow and Kolomna. The author considers Metropolitan's social and political viewpoint, his quotations on spiritual principles of the state, as well as his assessment of the activities of Alexander II. The article reveals problems in the reformation of the Church. It attempts to compare the life of Saint Innocent Metropolitan with the life of a historian A. P. Shchapov.
Keywords: Saint Innocent Metropolitan of Moscow and Kolomna, Alaska, missionary activities, the Russian Orthodox Church, Orthodox Civilization, colonization, liberation movement, A. P. Shchapov.
митрополит иннокентий александр церковь
Митрополит Иннокентий: историография, переписка
Иван Евсевиевич Попов-Вениаминов (1797-1879 гг.) был выдающимся деятелем русской истории XIX века: православным миссионером, ученым, путешественником.
До революции о нем писали преимущественно исследователи близкие к церкви, в рамках церковного (клерикально-охранительного) направления. (Коптев В. «Памяти высокопреосвященнейшего Иннокентия Митрополита Московского» (М., 1879); Барсуков И. «Иннокентий Митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников» (М., 1883); в книге «Очерк жизни и апостольских трудов Иннокентия Митрополита Московского» (М., 1886); Тур Е. «Очерк жизни и деяний Иннокентия Митрополита Московского» (М., 1891); Корсунский И. Н. «Иннокентий Митрополит Московский и Коломенский» (Харьков, 1898); Барсукова З. Просветитель сибирских стран, Иннокентий Митрополит Московский и Коломенский (СПб., 1901]) Харлампий, иеромонах ««Очерк жизни и апостольских трудов Иннокентия Митрополита Московского» (М., 1912) и др.)
В марксистской литературе советской эпохи, в частности в энциклопедических изданиях, в соответствии с господствующей идеологией И.Е. Попову-Вениаминову как деятелю церкви - миссионеру, митрополиту Московскому и Коломенскому посвящали, как правило, лишь несколько критических строк. Его научным исследованиям уделялось несколько больше внимания («Большая советская энциклопедия» (М., 1951, т. 7); «Советский энциклопедический словарь» (М., 1984) и др.)
В постсоветский период в ряде исследований наметилась тенденция возврата к церковному направлению (специальный выпуск журнала «Таль- цы», посвященный памяти cвт. Иннокентия (Вениаминова), Митрополита Московского и Коломенского, апостола Америки и Сибири» [1]; Ефимов А.Б. «Очерки по истории миссионерства Русской православной церкви» (М., 2007) и др.).
О российско-американских отношениях, Попове-Вениаминове И.Е. писали и профессиональные историки в рамках «академического» направления: Болховитинов Н.Н. «Русско-американские отношения и продажа Аляски, 1834-1867» (М., 1990); Дулов А.В. «Русское православие: очерки истории (Улан-Удэ, 2000); Маджаров А.С. «И.Е. Попов-Вениаминов (свт. Иннокентий) и историк А.П. Щапов из Анги. Проблема “фигуры умолчания” в отечественной историографии Х1Х-ХХ1 вв.» (Русская Америка, Иркутск, 2007) и др.
Апостольская деятельность митрополита Иннокентия в России протекала в период обострения противоречий, развития общественного движения, секуляризации.
Актуальное историческое исследование, посвященное миссионеру, предполагает соотнесение его жизненного пути с этой «объективной» динамикой русской истории XIX в. Важно понять и ее «субъективную» составляющую. В какой степени митрополит Иннокентий отдавал себе отчет о характере времени, в котором живет?
«Исторический фон» позволяет выявить трагическое начало биографии Иннокентия, его жизни, судьбы
Собственные политические воззрения, оценки событий, явлений миссионер, за редким исключением, не раскрывал. Он оставил переписку, преимущественно деловую, которую вел в 1828-1878 гг. Письма рождались, как правило, в момент остановок в пути, а подчас и в дороге, в путешествиях по епархии, по России и были отправлены из Санкт-Петербурга, Москвы, Иркутска, Якутска, Читы, Благовещенска, Ново-Архангельска и других мест. Он писал о метеорологии, издании своих трудов, о текущих практических епархиальных вопросах, о бытовых житейских делах, в частности, мореплавателю, географу Ф.П. Литке, митрополиту Филарету, чиновникам Синода, деятелям церкви, генерал-губернатору Восточной Сибири Н.Н. Муравьеву-Амурскому, императорам Николаю I и Александру II, а также своим детям - Гавриилу, Екатерине, Прасковье.
В обширном эпистолярном наследии, составившем три солидных тома (624 опубликованных письма; известны и письма, не вошедшие в издание) и охватившем половину столетия, в наличии лишь несколько его острых политических высказываний, оценок. Но именно эти редкие выходы в переписке за пределы, говоря современным языком, политкорректности раскрывают «другого» Иннокентия, показывают его подлинное ощущение тревоги за судьбы Русской православной церкви, России.
Обратим внимание на них.
Два полюса истории: проповедь И.Е. Попова-Вениаминоваи освободительное движение История России как история колонизации
Россия внешне складывалась и развивалась в процессе освоения новых территорий, колонизации, а внутренне, от крещения князя Владимира и до А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского и др., - в движении вглубь русской души. Были в отечественной истории бунты и революции как проявление апокалиптического начала, нигилизма, присущих, по справедливым словам Н.А. Бердяева, русскому человеку [3, с. 9]. Отечественная историография и философия истории (Н.М. Карамзин, С.М. Соловьев, А.П. Щапов, В.О. Ключевский, Н.А. Бердяев и др.) пытались осмыслить этот путь. За освоенной землей, выстроенным домом, высказанной мыслью, написанной книгой, а равно и за бунтом, стояли люди.
Становление и развитие личности И.Е. Попова-Вениаминова пришлось на годы расцвета русской культуры и одновременно неуклонного движения России к революции, которая вскоре после ухода из жизни «апостола Аляски» «до основания» разрушила «старый мир»: социальную структуру общества, церковь, религиозное мировоззрение.
Иван Попов-Вениаминов был современником А.С. Пушкина (17991837), М.Ю. Лермонтова (1814-1841), Н.В. Гоголя (1809-1852), Ф.М. Достоевского (1825-1881), Л.Н. Толстого (1828-1910), мог знакомиться с новинками литературы своего времени: «Борисом Годуновым» (1825), «Евгением Онегиным» (1823-1831), а также «Ревизором» (1836), «Мертвыми душами» (т. 1, 1842), наконец, «Войной и миром» (1863-1869), «Преступлением и наказанием» (1866), «Бесами» (1871).
Проповедь и революция
Миссионер И.Е. Попов-Вениаминов вышел из «народа». В середине своего жизненного пути он стремительно вознесся в «элиту» общества и сам стал частью власти. Жизнь «низов», которая порождала протест, и другую, светскую, что разъедала власть «верхов», Иван Попов хорошо знал. Сам он в быту всегда оставался демократом.
И внутренне, по своим убеждениям, и внешне, территориально, он был далек от идеологии и практики освободительного движения.
Повседневная жизнь священнослужителя тесно сопрягалась со священной историей, ритуалом, обрядом, молитвой. Об этом свидетельствует подробная биография Попова-Вениаминова, созданная Иваном Платоновичем Барсуковым (1841-1906 гг.).
До его сведения, как правило, с запозданием, доходили лишь отголоски такого рода событий, идей.
В то время, когда будущий митрополит начинал свою службу дьяконом Иркутской Благовещенской церкви (1817 г.), возникло тайное декабристское общество «Союз спасения» (1816-1817 гг.). Его вступление на должность священника (1821 г.) совпало по времени с деятельностью «Союза благоденствия» (1818-1821 гг.).
Попов-Вениаминов крестил алеутов на Уналашке, не подозревая о том, что в Санкт-Петербурге декабристы вышли на Сенатскую площадь (14 декабря 1825 г.).
В 60-е гг. XIX в., когда архиепископ путешествовал по Камчатке, Амуру, в Сакнкт-Петербурге о «бедах и напастях» «народа» писали известные общественные деятели и публицисты А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, историк А.П. Щапов.
4 апреля 1866 г. (в это время архиепископ Иннокентий был в Благовещенске, «на кафедре Камчатской епархии»), член кружка Н.А. Ишутина Д.В. Каракозов в Петербурге стрелял в Александра II. (Об этом покушении архиепископ знал). С Александром Николаевичем, впоследствии императором Александром II (1818-1881 гг.) Попов-Вениаминов познакомился в промежуток времени между 1 декабря 1840 г. (день встречи с Николаем I) и 10 января 1841 г. (днем отъезда епископа Иннокентия из Санкт-Петербурга в Америку).
5 января 1868 г. император Александр II назначил Иннокентия митрополитом Московским и Коломенским.
В 1869 г. вольнослушатель Петербургского университета С.Г. Нечаев создал организацию «Народная расправа», составил «Катехизис революционера», в котором предлагал отказаться от нравственных законов, использовать против сильных мира сего шантаж, провокации, убийства. Организовал убийство студента И.И. Иванова, который протестовал против этих методов.
В 1876 г., на исходе деятельности митрополита Московского и Коломенского И.Е. Попова-Вениаминова, в Санкт-Петербурге возникло революционное общество «Земля и Воля», а 2 апреля 1879 г., через два дня после смерти Иннокентия (31 марта 1879 г.), землеволец А.К. Соловьев стрелял в Александра II; в 1880-1881 гг. деятели «Народной воли» совершили еще несколько покушений на царя.
1 марта 1881 г., через два года после смерти Иннокентия, народовольцы под руководством Софьи Перовской убили Александра II.
Наконец, начало XX в. ознаменовалось революцией 1905-1907 гг., а затем Февральской и Октябрьской революциями 1917 г., которые привели к полному краху прежней системы власти, нанесли сокрушительный удар по церкви.
Биография митрополита Московского и Коломенского ИннокентияИ. Е. Попов-Вениаминов в Иркутске
Иван Евсевиевич Попов-Вениаминов родился 26 августа 1797 г. в селе Анга Верхоленского уезда Иркутской губернии, в семье пономаря Ангинской Ильинской церкви Евсевия Ивановича и Феклы Савишны Поповых. (3 октября 1831 г. в Анге у пономаря этой же церкви Прокопия Андреевича Щапова родился сын Афанасий, в будущем известный историк России.)
В 1808-1818 гг. Иван учился в Иркутской духовной семинарии. (В 1814 г. ректор переименовал Попова в Вениаминова.) [1, с. 6] (В бурсе и семинарии (1839-1852 гг.), а затем в Казанской духовной академии [18521856] учился и Афанасий Щапов.)
Еще до окончания семинарии Попов-Вениаминов стал дьяконом и женился на дочери священника Екатерине Ивановне Шариной (1817 г.), а в 1821 г. стал священником Иркутской Благовещенской церкви (Градо-Иркутская Благовещенская церковь на ул. Большой (К. Маркса)) и служил в ней до мая 1823 г. (здание церкви было разрушено в 30-е годы XX в.) [1, с. 8, 9].
В 1823 г. в Иркутске был получен указ из Святейшего синода, предписывающий послать из епархии в колонию Российско-американской компании на остров Уналашка священника. В Америку с семьей отправился Иван Попов-Вениаминов [6, с. 13].
И.Е. Попов-Вениаминов на острове Уналашка
Иркутяне были в пути, передвигаясь по земле и воде, с 7 мая 1823 г. по 29 июля 1824 г. [2, с. 9-10].
На Уналашке Иван Попов-Вениаминов продолжил дело, начатое его предшественниками - путешественниками, служителями церкви, деятелями Российско-американской компании И.Ф. Крузенштерном и Ю.Ф. Лисянским, А.А. Барановым, Ф.П. Врангелем и др., - продвижение христианского православного фронтира. Здесь он провел 10 лет - с 29 июля 1824 г. по 22 ноября 1834 г. На острове в момент прибытия на место священника из Иркутска было 10 поселений, в которых проживало 470 человек - «алеутов, креолов и русских». Ютиться Попову-Вениаминову с семьей пришлось в землянке. Он обучил алеутов плотницкому, слесарному, столярному, кузнечному ремеслу, изготовлению кирпича и с этой «бригадой строителей» возвел храм Вознесения Господня, освященный 29 июня 1826 г., в котором стал собирать местных жителей на молитву. Затем построил на берегу речки Уналашки свой дом.
Попов-Вениаминов был механиком, мастером по изготовлению органов и часовщиком.
На Уналашке проявился его талант лингвиста, переводчика евангельских текстов на язык местных жителей.
Для того чтобы донести «слово Божие» алеутам, иркутянин изучил «алеутско-лисьевский» язык - наречие алеутского языка и как первооткрыватель перевел на него Евангелие от Матфея (1828), основные молитвы, составил грамматику и букварь языка.
Одновременно он написал на алеутском языке поучение «Указание пути в Царствие небесное» (1833), которое впоследствии было переведено на многие языки, в том числе на русский язык, и выдержало десятки изданий.
Попов-Вениаминов постоянно находился в разъездах, путешествовал по островам, перебираясь по морю с одного острова на другой на байдарке из «кожи морских зверей» или на челноке из выдолбленной колоды. И в ходе этих экспедиций изучал климат, обычаи, нравы, предания алеутов, их общественный строй, наблюдал за жизнью морских котиков, и заносил наблюдения в «памятную книжку». Позже наблюдения переросли в научные «Записки об островах Уналашкинского отдела».