3
НАСЛЕДИЕ СОВЕТСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ ДЖОНА ТОЛАНДА
В.В. Яковлев
Проведен хронологический обзор некоторых базовых положений избранной советской историографии религиозно-философских идей Толанда. Предметом статьи стали работы ведущих отечественных знатоков философииТоланда - Г.С. Тымянского, А.В. Щеглова, К.И. Салимовой, А.М. Деборина, Б.В. Мееровского, Б.Э. Быховского. Выявлены, встречающиеся в указанных работах основные характеристики религиозно-философских идей Толанда.
Ключевые слова: Джон Толанд, религиозно-философские идеи, советские историки философии.
Valentin V. Yakovlev, University of Tyumen (Tyumen, Russian Federation).
THE LEGACY OF THE SOVIET HISTORIOGRAPHY OF JOHN TOLAND'S RELIGIOUS-PHILOSOPHICAL IDEAS
Keywords: John Toland; religious-philosophical ideas; Soviet historians of philosophy.
The article provides a chronological review of some basic provisions of the selected Soviet historiography of the religious-philosophical ideas of an original Irish philosopher John Toland (30.11.1670-11.03.1722). The works of leading domestic experts in Toland's philosophy - G.S. Tymyansky, A.V. Shcheglov, K.I. Salimova, A.M. Deborin, B.V. Meerovsky, B.E. Bykhovsky - are analyzed. These authors interpret Toland's religious-philosophical ideas as parts of their works. The author of this article notes that the study of this historiography is very relevant, because it allows developing a careful and respectful attitude to the heritage and traditions of national historical- philosophical knowledge and learning the research potential of the Soviet formational-evolutionary historiography of Toland's religious-philosophical ideas. The aim of the article is to identify the main characteristics of Toland's religious-philosophical ideas discussed in the selected Soviet historiography. As a result, the following was stated. First, Soviet specialists actively developed the provisions on Toland's contribution to the doctrines of deism, pantheism, and materialism. Second, Soviet specialists focused on the fact that Toland criticized religion in general, as well as Christianity in particular. Third, Soviet specialists almost unanimously noted the atheistic orientation of Toland's religious- philosophical ideas (very often disagreeing about the depth of Toland's atheism). The article is provided with a reference section in the form of short bibliographic descriptions of the first original editions of a number of Toland's works (de visu), short personalities, short dictionary and bibliographic entries (de visu). The reference section allows assessing the breadth of both Toland's religious-philosophical ideas and the historiographic materials considered in this article.
религия философская идея
Введение
Ирландец Джон Толанд - один из самых своеобразных англоязычных мыслителей раннего Нового времени, получивший известность в первую очередь, благодаря своим религиозно-философским идеям. Список сочинений Толанда, в которых он развивал данные идеи, обширен, как правило, это достаточно небольшие по объему трактаты и эссе. В молодости Толанд отрекся от католицизма и стал приверженцем протестантизма. Судьба Толанда являет собой «идеальный» пример судьбы философа-изгнанника и философа- скитальца. Толанд был вынужден жить за пределами родной Ирландии. Он часто испытывал материальную нужду. Его смерть должна была обрадовать многочисленных недоброжелателей. Известно, что он похоронен на кладбище англиканской церкви Святой Девы Марии, что в Патни - одном из районов Лондона (StMarytheVirginChurchyard, Putney), но его безымянную могилу, находящуюся здесь среди других подобных захоронений, теперь невозможно отыскать.
Отличительной чертой религиозной философии Толанда является обилие неапологетических и неортодоксальных для христианства идей, которые вызывали критику даже со стороны англиканских духовенства и общественности. Так, закрепившийся за Толандом уже при его жизни образ гонимого философа-борца в определенном смысле обеспечил известную притягательность идейного наследия Толанда в среде советских историков философии. Русскоязычные переводы ряда сочинений Толанда неоднократно издавались в СССР достаточно солидными по академическим меркам тиражами [1-3]. Предметом настоящей статьи являются работы ведущих отечественных знатоков философии Толанда - Г.С. Тымянского, А.В. Щеглова, К.И. Салимовой, А.М. Деборина, Б.В. Мееровского, Б.Э. Быховского, в которых немалое место занимает осмысление религиозно-философских идей Толанда. Изучение данной историографии весьма актуально, так как оно позволяет вырабатывать бережное и уважительное отношение к наследию и традициям оте-чественного историко-философского знания, а также знакомиться с исследовательским потенциалом советской формационно-эволюционистской историографии религиозно-философских идей Толанда. Следует отметить, что в советской формационно-эволюционистской историографии религиозно-философских идей Толанда весьма часто эти идеи рассматривались в контексте его материалистических (либо якобы материалистических и т.п.) воззрений. Целью статьи станет выявление встречающихся в избранной советской историографии религиозно-философских идей Толанда основных характеристик обозначенных идей. Достичь этой цели планируется посредством проведения хронологического обзора некоторых базовых положений указанной историографии.
Работы 20-30-х гг. XX в.
Г.С. ТымянскийТымянский, Григорий Самойлович (вариант отчества - Самуилович; 1893-1936) - советский философ, историк философии. Работал в Коммунистической академии, в Институте философии АН СССР.обсуждал компоненты религиозно-философских идей Толанда в статье «Джон Толанд», опубликованной в журнале «Под знаменем марксизма» [4]. Статья Тымянского состоит из трех пунктов (I--III) без специальных подзаголовков [Там же.С. 32-41, 41-46, 46-55]. В статье кратко освещаются основные вехи жизни и деятельности Толанда, излагаются некоторые философские, религиозно-философские, политические и другие идеи из ряда его сочинений. Толанд охарактеризован Тымянским как забытый выдающийся человек, общественный деятель и мыслитель, как борец (в историко-социальном смысле слова. - В.Я.). В этой связи в беглом историографическом обзоре Тымянский упомянул о сетовании историка литературы ГеттнераУ Тымянского нет научной ссылки на работу. Скорее всего, речь идет о трехтомнике Г. Геттнера «История литературы XVIIIвека» («Literaturgeschichte des achtzehnten Jahrhunderts»), изданном в 1856-1870 гг. Геттнер, Герман Юлий Теодор (Hermann Julius Theodor Hettner; 1821-1882) - немецкий историк литературы.по поводу того, что философия Толанда не интересует исследователей. Согласно Тымянскому, безызвестность Толанда является следствием того, что он «был атеистом и материалистом и в своих произведениях нисколько не пытался, подобно многим философам того времени, скрывать или замаскировывать свои взгляды» [Там же.С. 32].
Тымянский указал также на то, работы Толанда долгое время были недоступны, а о его идеях судили по подборке критических суждений его противников, включенной в составленную в 1766 г. пастором ТоршмидомУ Тымянского нет научной ссылки на работу. Скорее всего, речь идет о многотомнике У.Г. Торшмида«Versuch einer vollstдndigen EngellдndischenFreydenker-Bibliothek», изданном в 17651766гг. Торшмид, Урбан Готтлоб(UrbanGottlobThorschmid; XVIII в.) - немецкий пастор, знаток идей представителей английского свободомыслия и их критиков.«библиотеку английских свободных мыслителей». Тымянский находил, что эта критика, а также высказывания самого Торшмида говорят о том, «что Толанд был опасным человеком, имел значительное влияние на своих современников». По Тымянскому, идеи и деятельность Толанда привели к появлению у него многочисленных «заклятых врагов», однако он находил и поддержку среди английских «свободных мыслителей», в том числе и знатного происхождения, а также среди влиятельных современников - Софии-Шарлотты, Лейбница, ЛоккаСофия-Шарлотта / София-Шарлотта Ганноверская (Sophie-Charlotte von Hannover; 1668-1705) - первая королева Пруссии. Лейбниц, Готфрид Вильгельм (Gottfried Wilhelm (von) Leibniz; 1646-1716) - немецкий философ, математик. Локк, Джон (John Locke; 1632-1704) - английский философ, знаток и разработчик политических и государствоведческих, педагогических идей..
Согласно Тымянскому, «Толанд начал свою деятельность, как последователь Локка, в особенности его учения о религии и веротерпимости» [4.С. 33] (пунктуация сохранена. - В.Я.).Тымянский кратко осветил религиозную и социальную обстановку в Англии эпохи Толанда, историю английского деизма [Там же.С. 33-36]. По мысли Тымянского, Толанд был «самым выдающимся и глубоким» среди английских деистов. Однако Толанд не остановился на деизме; как считал Тымянский, «он пошел значительно дальше своих современников и единомышленников и, делая последовательные логические выводы из принятых посылок, построил стройную материалистическую систему философии» [Там же.С. 36].
Описание конкретных религиозно-философских идей ТоландаТымянский выполнил по таким его сочинениям, как «Христианство без тайн», «Письма к Серене», «Адеисидемон», «Пантеистикон»Здесь и далее в сносках приводятся краткие библиографические описания (de visu) первых оригинальных изданий указанных сочинений Толанда, а также при наличии - устоявшиеся русскоязычные переводы названий этих сочинений. Christianity not Mysterius: Or, A Treatise Shewing, That there is Nothing in the Gospel Contrary to Reason, Nor Above it: And that no Christian Doctrine can be Properly Call'd a Mystery. London, 1696 («Христианство без тайн, или Трактат, в котором показывается, что в Евангелии не содержится ничего противоречащего разуму или непостижимого им и что ни один догмат христианства не может быть назван непостижимой тайной в прямом смысле слова»).LetterstoSerena.London, 1704 («Письма к Серене»; сочинение посвящено Софии (Шарлотте).Adeisidaemon, sive Titus Livius a superstitione vindicatus. Autore J. Tolando. Annexae sunt ejusdem Origines judaicae. Hagae-Comitis, 1709. («Адеисидемон, илиТитЛивий, оправданныйотобвинениявсуеверии»). Pantheisticon, sive formula celebrandae Sodalitatis Socraticae, in Tres Particulas Divisa. Cosmopoli, 1720 («Пантеистикон, или чин прославления сократического содружества, разделенный на три части»; сочинение издано анонимно в Лондоне. - В.Я. )..
Тымянский произвел достаточно подробный обзор обстоятельств создания и опубликования, а также содержания работы Толанда «Христианство без тайн» («Христианство, лишенное тайн» у Тымянского. - В.Я.) [Там же.С. 37-41].По Тымянскому, в указанном сочинении вера в разум соседствует с осторожным скептицизмом, а на идеи Толанда здесь оказывают влияние идеи Локка и Ньютона - в том смысле, что последним не был свойствен крайний рационализм Декарта, Спинозы и ГоббсаНьютон, Исаак (SirIsaacNewton; 1642-1727) - английский физик, математик, астроном. Декарт, Рене / Картезий(Renй Descartes, лат.RenatusCartesius; 1596-1650) - французский философ, математик, физик. Спиноза, Бенедикт (Барух) (еврейского происхождения - из португальских сефардов (ивр.T1D0 [sfaradi] - испанский), нидерл. BaruchSpinoza, португ. Benedito de Espinosa; 1632-1677) - нидерландский философ. Гоббс, Томас (ThomasHobbes; 1588-1679) - английский философ, знаток и разработчик политических и государствоведческих идей., а на первое место они стали выдвигать опыт, заставляя, таким образом, сомневаться «в абсолютной способности разума познать истину». В завершение анализа «Христианства без тайн» Тымянский вскользь прокомментировал идеи Толанда о чудесах: «Толанд отрицает какое-либо чудо и, переходя к понятию таинства, разъясняет, что под чудом понимают не то, что противоречит разуму, а скорее то, что человеческим разумом не понято. Замечательна последняя глава книги
ТоландаВ «Христианстве без тайн» - это Глава 6 «Когда, почему и кем были введены в христианство тайны» из Раздела III «О том, что в Евангелии нет ничего непостижимого или недоступного разуму» [3.С. 173-183]., в которой он пытается дать риторическое объяснение образованию таинств и чудес в христианстве. Здесь мы имеем также одну из немногих в то время попыток подойти с историческим анализом к общественным явлениям» [4.С. 40-41].
Тымянский сделал достаточно подробный обзор содержания первых трех писем сочинения Толанда «Письма к Серене», в которых он также излагал свои религиозно-философские идеи. Так, характеризуя идеи Толанда из третьего письма, посвященного обсуждению причин возникновения суеверных представлений, Тымянский отметил, что, анализируя суеверия, Толанд пользовался материалом как языческих религий, так и христианства. В частности, согласно Тымянскому, в христианстве Толанд осмелился подвергнуть осуждению «ритуалы, иконы, алтари, музыку и пение при богослужении, посты, паломничества, как суеверия, заимствованные у язычников и поддерживаемые священниками ради властолюбивых целей» (пунктуация сохранена. - В.Я.). Как полагал Тымянский, в первых трех письмах рассматриваемого сочинения Толанд достиг вершин свободомыслия, «стал совсем отрицать откровение, даже отождествлять [Б]ога с миром» [Там же. С. 45].
Давая общую оценку «Писем», Тымянский выдвинул положение о том, что сущностью «борьбы Толанда с религией» является его борьба «против религии вообще». При этом Толанда отличала не то чтобы ненависть к религии, но, скорее, любовь к свободному научному исследованию. А таковому противодействовала религия; вот Толанду и «приходилось вести с ней решительную борьбу». Недостатком критики религии, производимой Толандом, как и недостатком в целом просветительской религиозно-философской мысли, было отсутствие «историзма». И хотя, доказывая ряд своих сентенций, Толанд размышлял о жизни, нравах, быте и культуре людей древности, «все его исторические изыскания проникнуты какой-то неподвижностью». Рассуждения Толанда, в представлении Тымянского, сводились к тому, что «нет ничего нового под солнцем, а есть только количественные изменения». Эта идея была лейтмотивом сочинения Толанда «Адеисидемон»«Адеисидемон» буквально переводится как «несуеверный». Это слово сконструировал Толанд, прибавив отрицательную приставку «а» к древнегреческому слову «деисидемон» (греч. “фsiciMpњv” - «суеверный»).(«Адейсидемо- на» у Тымянского. - В.Я.). ЛивийТит Ливий / Ливий (Titus Livius; 59 г. до н.э. - 17 г. н.э.) - древнеримский историк.здесь был превращен «в атеиста». Помимо этого, в приложенном к «Адеисидемону» сочинении, посвященном вопросу происхождения евреевAdeisidaemon, sive Titus Livius a superstitione vindicatus. Autore J. Tolando. Annexae sunt ejusdem Origines judaicae. Hagae-Comitis, 1709 (полноеоригинальноеназвание: “Origines judaicae sive, Strabonis, de Moyse et religione judaica historia, breviter illustrata”; «Иудейскиедревности, илиИсторияСтрабонаоМоисееииудейскойрелигии». Издано под одной обложкой с «Адеисидемоном» в 1708 и 1709 гг.)., Толанд, опираясь на доводы Страбона, пытался обосновать то, что воззрения МоисеяСтрабон (греч.SxpaЯ^v, лат. Strabon; ок. 64/63 г. до н.э. - ок. 23/24 г. н.э.) - древнегреческий географ, историк.Моисей / Моше- согласно Библии - первый пророк Бога, законодатель, предводитель еврейского народа (ивр. ntfц [moshe] - этимология спорна, традиционно - «взятый из воды», греч.Mњopз, Mњvopз, лат. Moyses; предположительно - 2-я пол. II тыс. до н.э.).являлись пантеистскими по существу. Толанд говорил так же о том, что «вероучения и религиозные обряды» иудеев представляли собой заимствования из религий соседних языческих народов и отчасти из египетской религии [4.С. 46].
Менее пространны размышления Тымянского о «Пантеистиконе». Согласно Тымянскому, в начале литературной и публицистической деятельности Толанд проповедовал деизм, сохраняя «еще веру в откровение»; потом «он переходит от деизма к проповеди свободомыслия и, наконец, становится пантеистом, а затем переходит к атеистам и материалистам». Однако жизнь приучила Толанда к осторожности в высказывании своих мыслей. Так, в некоторых своих сочинениях Толанд, испытывая настоящие гонения, «стал склоняться к учению об экзотерической и эзотерической философии» [Там же.С. 47]. Но он не хотел «проповедовать две истины: одну для народа, а другую для посвященных». Толанд, по предположению Тымянского, выступал за «признание необходимости нелегального состояния философии». Все это и обусловило анонимное издание «Пантеистикона» малым тиражом. Здесь, согласно Тымянскому, повествуется «о нелегальных философских обществах» Европы и Лондона, созданных пантеистами; при этом Толанд указывал на то, «что лишь обычай - тиран языков - противополагает пантеистов атеистам». Впрочем, как отметил Тымянский, факт существования таких обществ недоказуем, «хотя духовенство, узнав об этой книге, подняло страшный шум по этому поводу» [Там же.С. 48].