А.В. ЩегловЩеглов, Алексей Васильевич (1905-1996) - советский, российский философ, историк философии. Работал ученым секретарем Института философии АН СССР; был заведующим профильными кафедрами в вузах Перми, Кишинева.анализировал компоненты религиозно-философских идей Толанда в статье «Материализм Джона Толанда», опубликованной в журнале «Под знаменем марксизма» [5]. Статья Щеглова состоит из восьми пунктов (I-VIII) без специальных подзаголовков [5.С. 136-137, 137-141, 142, 142147, 147-149, 149-153, 153-154, 154-157]. В статье кратко освещаются основные вехи жизни и деятельности Толанда, излагаются некоторые философские, религиозно-философские, политические и другие идеи из ряда его сочинений. Щеглов причислил Толанда к лучшим представителям деизма, которые «через деизм пришли к более или менее полному разрыву с религией и к материализму». Продолжая характеризовать Толанда в таком же духе, Щеглов писал о Толанде как о крупнейшем представителе «материалистическойлинии в деизме, бесстрашном и непримиримом борце против теологии, схоластики и идеализма». По Щеглову, Толанд - ученик и последователь Локка, превзошедший своего учителя в деле критики религии, поднявшийся «до атеизма и материализма». Согласно Щеглову, Толанд также являлся заслуженным преемником «великих материалистов БэконаБэкон, Фрэнсис(FrancisBacon, ViscountSaintAlban/ SirFrancisBacon; 1561-1626) - английский государственный деятель, философ, законовед. и Гоббса», стоял у истоков «движения „свободомыслящих“ (free-thinker)» [Там же.С. 136].
Описание конкретных религиозно-философских идей Толанда Щеглов выполнил по таким его сочинениям, как «Христианство без тайн», «Письма к Серене», «Адеисидемон», «Пантеистикон».
Щеглов кратко осветил некоторые аспекты истории создания и опубликования сочинения «Христианство без тайн» («Христианство без таинств» у Щеглова. - В.Я.) [5.С. 138]. По мнению Щеглова, произведенная Толандом в «Христианстве» критика религии имела прототипом критику религии в «Разумности христианства» ЛоккаЩеглов имел в виду сочинение Локка “TheReasonablenessofChristianity, AsDeliveredintheScriptures” («Разумность христианства, каким оно представлено в Священном Писании»), опубликованное в 1695 г.. Однако, по замечанию Щеглова, Толанд в рассматриваемом сочинении не проявил себя как атеист. Ведь он отрицал «не [Б]ога, а только существующие религии, в основном придерживаясь позиций деизма», хотя, согласно Щеглову, в эпоху Толанда эти идеи являлись экстраординарными по смелости и последовательности выступлениями, обличающими религию и духовенство.
Щеглов полагал, что данная в «Христианстве без тайн» критика религии была шире критики религии, произведенной представлявшими деизм Чербе-риЧербери / Герберт из Чербери, Эдуард / Герберт (Херберт) Чербери, Эдуард (EdwardHerbertofCherbury/ EdwardHerbert, 1stBaronHerbert/ BaronHerbertofCastleIsland; 1583-1648) - английский философ, государственный деятель, поэт. и Локком. По Щеглову, «Толанд делает выпады против всемогущества [Б]ога, отрицая возможность чудес: [Б]ог всемогущ лишь в том смысле, что может выполнить все, что возможно по законам природы и разума». Толанд усомнился также в Божественном происхождении Священного Писания [Там же].
Давая общую характеристику религиозно-философских идей Толанда, Щеглов отметил, что в религиозном вопросе «Толанд, в общем, приблизился к атеизму». От деистской рационалистической критики религии, произведенной в сочинениях начального этапа творчества, в работе «Письма к Серене» Толанд «возвышается до атеизма». Впрочем, в «Пантеистиконе» он причислил себя к пантеистам. Однако, как считал Щеглов, в названном произведении Толанд все равно высказывал атеистические идеи, «лишь прикрытые религиозно-мистической терминологией и эзотерической, доступной лишь для „избранных“, формой».
Последнее обстоятельство вполне объяснимо более чем негативным отношением западноевропейского общества эпохи Толанда к атеистам и еретикам. Как полагал Щеглов, признавая, что уничтожить суеверие в его время невозможно, Толанд призывал всех бороться с данным явлением. При этом нужно скрывать свои мысли и устремления. Толанду было присуще понимание политической роли религии, он «боролся против нее как против одного из оплотов общественной реакции». Щеглов считал, что, развивая идеи деизма, Толанд стал мыслить как атеист. Так, в другом своем сочинении - «Аде-исидемон» («Адейсидемон» у Щеглова. - В.Я.) - Толанд «прямо говорит, что атеизм лучше суеверия». Хотя, по признанию Щеглова, Толанд и не был последовательным атеистом [Там же.С. 142].
Работы 50-80-х гг. XX в.
К.И. СалимоваСалимова, КадрияИсмаиловна (Кадрия-Улькер Исмаил кызы, азерб. Qsdriys-ЬlksrismailqiziSslimova; 1924-2013) - доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования; советский и российский философ, теоретик педагогики. Работала в структурах Академии педагогических наук СССР, затем - Российской академии образования.трактовала своеобразие компонентов религиознофилософских идей Толанда в статье «Материализм Дж. Толанда», опубликованной в журнале «Вопросы философии» [6]. Статья Салимовой состоит из введения и трех пунктов без нумерации и специальных подзаголовков; пункты обозначены «звездочками» (***) [6.С. 104-105, 105-108, 108-115, 115- 116]. В статье кратко освещаются основные вехи жизни и деятельности Толанда, излагаются некоторые философские, религиозно-философские, политические и другие идеи из ряда его сочинений. По мнению Салимовой, Толанд являлся «одним из наиболее выдающихся представителей послереволюционного материализма в Англии»Как можно догадаться, Салимова имела в виду Английскую революцию и «Славную революцию». Английская революция (“EnglishCivilWar”) - серия социально-политических и религиознополитических конфликтов в Англии в 1640-1660-х гг. По сути, являлась преступным и кровавым государственным переворотом, проявившимся в тяжелейших гражданских войнах и религиозных противостояниях, в долговременных внутриполитических неурядицах. В советской историографии - Английская буржуазная революция. «Славная революция» (Gloriousrevolution/ Revolutionof 1688 / BloodlessRevolution) - процесс установления парламентской монархии в Англии в 1688-1689 гг.[Там же. С. 104], а также «одним из основоположников английского свободомыслия, которое тесно переплеталось с передовыми для того времени политическими идеями» [Там же. С. 105]. Как считала Салимова, в политической сфере Толанд защищал политические свободы и распространял идеи доктрины «о естественном праве человека», а в религиозной сфере выступал за свободу вероисповедания и распространял идеи доктрины «о естественной религии». Согласно Салимовой, к тезисам и положениям «свободомыслящих», говоривших от имени «наиболее левых демократических элементов английской буржуазии», с враждой относились и Церковь, и официальные власти, остальная буржуазия и новое дворянство. Это было связано с усилением в послереволюционной Англии религиозных настроений. Вообще, «[в] отличие от идеологов французской буржуазии, которые выступали против религии открыто, смело и решительно под флагом воинствующего атеизма, отдельные представители английской прогрессивной буржуазии выступали против религии под знаменем деизма, который, по определению Маркса и Энгельса, был наиболее удачным и легким способом отделаться от религии, по крайней мере для материалиста»Маркс, Карл Генрих (Karl Heinrich Marx; 1818-1883) - немецкий философ и социолог, экономист еврейского происхождения. Энгельс, Фридрих (Friedrich Engels; 1820-1895) - немецкий философ и историк, политический деятель; друг и единомышленник К. Маркса. Салимова сослалась на размышления Маркса и Энгельса из их сочинения “Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer &Consorten” («Святое семейство, или Критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании»), опубликованного в 1845 г. (см. у Салимовой ссылку; см. ниже обзор идей Быховского. - В.Я.).
С учетом вышесказанного, по мнению Салимовой, критика религии проводилась Толандом в удобной форме деизма. И для исследователей Толанд в первую очередь является представителем деизма. Но содержание его религиозно-философских идей не определялось одним деизмом. Оценки религии Толандом претерпевали изменения, а в позднейших его сочинениях можно встретить «атеистические высказывания». В понимании Салимовой, по сравнению со всеми английскими материалистами своего времени, Толанд «наиболее решительно выступал против религии» [Там же.С. 106].
Описание конкретных религиозно-философских идей ТоландаСалимова выполнила по таким его сочинениям, как «Христианство без тайн», «Письма к Серене», «Пантеистикон».
Согласно Салимовой, в деистском ключе написано сочинение «Христианство без тайн», в котором Толанд к тому же изложил свои воззрения о познании окружающего мира. В данной работе он акцентировал внимание на том, что мир познается человеком посредством чувственных данных и разума. Как полагала Салимова, будучи твердо уверенным «в силе человеческого разума, Толанд тем самым противопоставляет слепой вере разумное познание и утверждает, что критерием для суждения о [Е]вангелии, чудесах и прочих религиозных атрибутах должен быть разум».
Кратко характеризуя другое сочинение Толанда - «Письма к Серене», а конкретно первые три письма из этого сочинения, Салимова отметила, что в нем «Толанд до известной степени предвосхитил мысль ФейербахаФейербах, Людвиг Андреас фон (Ludwig Andreas von Feuerbach; 1804-1872) - немецкий философ и моралист, религиовед; оказал идейное влияние на К. Маркса.о том, что не боги создали людей, а люди богов» [6.С. 106]. В четвертом и пятом письмах, согласно Салимовой, Толанд изложил свои материалистические взгляды; предметом его рассуждений в этих письмах были материя и природа движения. В обозначенных письмах Толанд хотел «помочь естествознанию окончательно освободиться от оков церковно-теологического мировоззрения». Тот противоречивый, по мнению Салимовой, факт, что в итоговых размышлениях пятого письма Толанд высказался о Боге как о причине «всего», она была склонна объяснять тем, что философ стремился «несколько смягчить резкость своего поведения», предложив расценивать этот факт «как некоторую уступку [Ц]еркви». К тому же в данной противоречивости Салимова усматривала проявление приверженности Толанда деизму.
Обратившись к краткому обзору «Пантеистикона», Салимова отметила, что в нем «Толанд полностью отрицает существующие религии», говорит о новой религии, средоточием которой являются наука, философия. Здесь, согласно Салимовой, Толанд выдвинул утверждение, согласно которому Бог есть природа. А ведь уже в своих первых сочинениях, как напомнила Салимова, Толанд высказывал соображения о том, «что отождествление [Б]ога с природой есть не что иное, как прямой путь к атеизму» [Там же. С. 107].То есть «та борьба, которую в течение всей своей жизни вел Толанд с религией, привела его от деизма к атеизму» [Там же.С. 108].
А.М. ДеборинДеборин, Абрам Моисеевич (настоящая фамилия - Иоффе; 1881-1963) - доктор философских наук, профессор, академик Академии наук СССР; российский и советский философ-марксист. интерпретировал компоненты религиозно-философских идей Толанда в главе «Английский деизм и „вольнодумцы“. Джон Толанд (1670-1722)», опубликованной в составе первого тома его же фундаментального исследования «Социально-политические учения нового и новейшего времени» [7]. В главе кратко освещаются некоторые обстоятельства жизни и деятельности Толанда, излагаются некоторые философские, религиознофилософские, политические и другие идеи из ряда его сочинений.
Описание конкретных религиозно-философских идей Толанда Деборин выполнил по таким его сочинениям, как «Племя левитов»TribeofLevi.London, 1691 («Племя левитов»; полный текст утрачен. - В.Я. )., «Христианство без тайн», «Письма к Серене», «Пантеистикон».
Осмысляя в главе некоторые религиозно-философские и другие идеи То-ланда, Деборин также кратко изложил связанные с ними идеи Чербери, Гоббса, Локка, Овертона, КоллинзаОвертон, Ричард (RichardOverton; годы общественной активности: 1631-1664) - английский памфлетист и политический деятель, один из лидеров движения левеллеров. Левеллеры (англ. “levellers”/ “levelers”, букв. - «уравнители») - радикальное движение (партия) во время Английской революции 16401660-х гг.. Выступали за установление республики. Коллинз, Энтони / Джон-Энтони (Антони) (Anthony/ John-Anthony Collins; 1676-1729) - английский философ, теолог-деист; друг Дж. Локка., иных интеллектуалов. Определенное неудобство представляет весьма частое отсутствие в главе ссылок на сочинения Толанда при обсуждении Дебориным идей из этих сочинений.
Толанда Деборин причислил к крупнейшим представителям «английского материализма конца XVII и первой четверти XVIII в.», к вольнодумцам - (free-thinkers), критиковавшим положительную религию и конкретно христианство. При этом Толанд, не в пример другим представителям английского свободомыслия, «не удовлетворился деизмом - этой религией буржуазии - и пошел дальше в направлении к материализму». Его материалистическое мировоззрение близко мировоззрению спинозистов, а также материалистов периода революции в Англии и приверженцев гносеологии Локка [7.С. 212].
По замечанию Деборина, в своем первом сочинении - «Племя левитов», написанном в стихах, Толанд выступил с критикой священнослужителей. Сочинение «Христианство без тайн», согласно Деборину, послужило новым стимулом разработки и подъема деистских воззрений в Англии [Там же.С. 213]. Сочинение «Письма к Серене», в отличие от других произведений Толанда, обладает «определенно материалистическим характером». Вообще, по мысли Деборина, Толанд значительным образом повлиял «на все европейское [П]росвещение главным образом через посредство французского деизма и материализма». Если в начале творческого пути идеи Толанда были пронизаны теологическим рационализмом, то, как полагал Деборин, в дальнейшем, продвигаясь в выстраивании своих идей «все дальше влево», Толанд пришел к материализму [Там же.С. 216].
В сочинении «Пантеистикон» Толандом описывается «новое натурали-стически-материалистическое учение». Однако Деборин считал, что это учение овеяно мистицизмом из-за стремления Толанда «установить нечто вроде религиозного культа». Продолжая характеризовать идеи «Пантеистикона», Деборин подчеркнул, что Толанд подобно большинству «просветителей XVIIи XVIIIвв.» не доверял «толпе», народу и не сомневался в неискоренимости суеверия. Это было ошибкой и трагедией Толанда [Там же.С. 217].
Тем не менее, подытоживая, Деборин отметил следующее: «[у] Толанда мы находим призыв к борьбе с тиранией, с „божественным правом“ королей во имя свободы и права народов. Толанд разоблачает политическую роль духовенства и религии, вскрывает их внутреннюю связь, не будучи, однако, в состоянии добраться до последних корней как политики, так и религии» [Т ам же. С. 218].
Б.В. МееровскийМееровский, Борис Владимирович (1922-1996) - доктор философских наук, профессор; советский и российский историк философии. Работал на кафедре философии Московского института народного хозяйства им. Г.В. Плеханова - Российской экономической академии им. Г.В. Плеханова.истолковывал компоненты религиозно-философских идей Толанда во вступительном эссе «Английский материализм XVIII в.», опубликованном в первом томе трехтомного собрания произведений «Английские материалисты XVIII в.» [8]. В эссе кратко освещаются основные вехи жизни и деятельности Толанда, Коллинза, Гартли и ПристлиГартли, Дэвид / Давид (DavidHartley; 1705-1757) - английский врач, философ и психолог. Пристли, Джозеф (JosephPriestley; 1733-1804) - английский священник-нонконформист, физик, химик, политический мыслитель. Нонконформисты (англ. “nonconformists”, лат. “non” - «не» и “conformis” - «соответственный», «однообразный») - члены английских протестантских церковных объединений, оппозиционных Англиканской Церкви., излагаются некоторые естественнонаучные, философские, религиозно-философские, политические и другие идеи из ряда их сочинений, а также связанные с этими идеями положения и размышления широкого круга интеллектуалов и мыслителей.
Описание конкретных религиозно-философских идей Толанда Мееров-ский выполнил по таким его сочинениям, как «Христианство без тайн», «Письма к Серене», «Адеисидемон», «Клидофорус», «Пантеистикон»Clidoforus, or of the Exoteric and Esoteric Philosophy // Tetradymus. London, 1720 («Клидофорус, или об экзотерической и эзотерической философии»).[8. С. 33-39]. В начале указанного фрагмента эссе Мееровский произвел краткий экскурс в западную историографию религиозно-философских идей Толанда, Коллинза, Г артли и Пристли.