Согласно Мееровскому, по сравнению с другими деистами-материа- листами своего времени, Толанд являлся «[н]аиболее радикальным и последовательным борцом против религии». В «Христианстве без тайн» Толанд защищал разум, осуждал слепую веру, изобличал священнослужителей за насаждение ими суеверий, мистики и фанатизма. Но окончательно здесь Толанд религию еще не отверг. Лишь в последующих сочинениях он перешел к последовательному материализму и на его основе производил критику религиозного вероучения и культа [Там же.С. 35].
Как полагал Мееровский, критикуя религиозное мировоззрение, Толанд исходил из своего же положения «о неразрывной связи материи и движения, о самодвижении материи» (курсив в тексте. - В.Я.). Он не мог не понимать, что в данном положении содержится вызов идее «божественногопервотолчка»; относящуюся к указанному положению проблематику Толанд обсуждал, в частности, в «Письмах к Серене», в «Пантеистиконе».
По мысли Мееровского, в «Письмах к Серене» Толанд выступил против предрассудков относительно бессмертия души, стремился разобраться в том, как возникли идолопоклонство, богопочитание и религиозные обряды. Причем свою критику он распространял и на языческие религии, и на христианство (см. у Мееровского ссылку. - В.Я.). Другое сочинение Толанда - «Аде-исидемон», - как полагал Мееровский, может прояснить характер «атеистических воззрений» Толанда. Здесь Толанд хотел в первую очередь «раскрыть политическую роль религии как орудия укрепления власти государей над своими подданными с помощью обмана и насилия» [Там же.С. 36].«Адеисидемон» скреплен идеей, согласно которой суеверие (в понимании Мееровского, для Толанда - любая религия) вредно для людей, вследствие чего «атеизм следует предпочесть суеверию» [Там же.С. 36-37]. Но, как отметил Мееровский, в рассматриваемом сочинении Толанд не был последователен в своем атеизме. Ибо, размышляя здесь, Толанд нашел замену суеверию и атеизму в «“истинной религии”, которая находится посередине между этими двумя крайностями» (см. у Мееровского ссылку - В.Я.).
Мееровский считал, что вышеуказанные идеи Толанда о суеверии и атеизме подводят нас к «пункту, который составляет наибольшую трудность для понимания сущности и специфики толандовского атеизма». Действительно, во всех своих работах - от «Писем к Серене» до «Пантеистикона» - Толанд с настойчивостью выдвигал соображение о том, что необходимо трансформировать религию (подразумевались и язычество, и христианство), фундированную суеверием, обманом и заблуждением, в религию, фундированную разумом. Но к этому призывали все английские деисты XVII-XVIIIвв. Только вот сам Толанд, как подчеркнул Мееровский, не относил себя к деистам, он говорил о себе как о свободном мыслителе. Толанд также говорил о себе как о пантеисте - в «Пантеистиконе» [8.С. 37].Упомянув ряд идей Толанда о мире, материи, движении и т.д., Мееровский пришел к заключению о лишь своего рода формальном использовании Толандом деистских терминов и стиля размышлений [Там же.С. 37-38].
Подытоживая, Мееровский акцентировал внимание на следующем: «...созданное Толандом учение о материи способствовало преодолению не только деистической, но и пантеистической концепции [Б]ога и природы. Свободомыслие Толанда выходит, таким образом, как за рамки пантеизма, так и за рамки деизма, хотя и несет на себе их следы (в особенности последнего). В своей критике религии Толанд ближе всех других английских мыслителей подошел к той исторической форме атеизма, которая была развита впоследствии французскими материалистами XVIII в.» [Там же.С. 39].
Б.Э. БыховскийБыховский, Бернард Эммануилович (1898 / 1901-1980) - доктор философских наук, профессор; советский историк философии. Работал на кафедре философии Московского института народного хозяйства им. Г.В. Плеханова.рассуждал о компонентах религиозно-философских идей Толанда в статье «Лидер английского деизма» [9], опубликованной в журнале «Наука и религия». В статье кратко освещаются некоторые обстоятельства жизни и деятельности Толанда, излагаются некоторые религиознофилософские, философские и другие идеи из ряда его сочинений. Было отмечено, что Толанд испытал сильное идейное влияние со стороны Локка [Там же.С. 28-29].Быховский констатировал также, что исторические судьбы материализма и атеизма взаимосвязаны, а данный факт подтверждают, в частности, идеи Толанда [Там же.С. 29], хотя Толанд наряду с другими английскими материалистами своей эпохи «не был и не мог быть атеистом в полном смысле этого слова».В Толанде Быховский видел сторонника деизма, с помощью которого, по Марксу и Энгельсу, материалист может «отделаться от религии» (см. у Быховского полную цитату из «Святого семейства» и ссылку в сноске. - В.Я.). Быховский напомнил также, что такие «основные формы антирелигиозной идеологии», как деизм, пантеизм и атеизм, «не всегда однозначно связаны с философским материализмом». Например, согласно Быхов-скому, основоположник деистского учения в Англии Чербери, как и последующие английские деисты Тиндал (Тиндаль в транскрипции Быховского. -
В.Я.),Шефтсбери, Болингброк,Тиндал / Тиндаль, Мэтью (Matthew Tindal; ок. 1657-1733) - английский философ-деист, религиозный мыслитель. Шефтсбери / Шафтсбери, Энтони (Антони) Эшли Купер (Anthony AshleyCooper, 3rd EarlofShaftesbury/ BaronCooperofPawlett/ BaronAshleyofWimborneStGiles; 1671-1713) - английский политик и философ-деист. Болингброк, Генри Сент-Джон (HenrySaintJohn, 1st ViscountBolingbroke; 1678-1751) - английский государственный деятель, философ-деист.- были идеалистами. Также и в пантеизме можно выделить материалистическую и идеалистическую формы, и «даже явный атеизм может сочетаться с воинствующим антиматериализмом».
По мнению Быховского, Толанд и продолжатели его идей Коллинз, Г артли, Пристли являлись носителями «восходящего к Дж. Локку материалистического мировоззрения». Толанд, в частности, обогатил материализм многими новыми и ценными идеями. Философская доктрина Толанда не сводилась к метафизической или механистической формам материализма; обе формы, по мысли Быховского, Толанд резко критиковал. Однако у Толанда нельзя найти и «принципы перехода количества в качество и единства противоположностей, равно как и историзма в понимании развития природы и общества».
Как считал Быховский, решая основной вопрос философии, Толанд был верен принципу «материального единства мира». Например, говоря о мышлении, Толанд усматривал в нем проявление особенного движения «особого вида материи - мозга», полагая, что разум наделен способностью точного познания природы той или иной вещи. Согласно Быховскому, переход к разумному миропониманию возможен лишь после сокрушения «господствующего религиозного суеверия». Толанд был поглощен решением данной, конечно, невыполнимой в его эпоху, «идеологической задачи». Прямая и открытая критика христианства была чревата самыми серьезными последствиями. Как писал Быховский, нужны были «изощренная, дезориентирующая идеологическая стратегия и тактика, маскирующая истину. Антирелигиозные по своей сути убеждения Толанд вуалировал плотной сетью псевдорелигиозной словесности, сопровождая пропаганду достоверного знания лицемерными поклонами химерической вере» [9.С. 29].
Описание конкретных религиозно-философских идей Толанда Быховский выполнил по таким его сочинениям, как «Христианство без тайн», «Свободная Англия», «Письма к Серене», «Тетрадимус», «Клидофорус», «Пантеистикон»Anglia libera, or the Limitation and Succession of the Crown of England.London, 1701 («СвободнаяАнглия»).Tetradymus.Containing 1.Hodegus... 2.Clidophorus... 3.Hypatia... 4.Mangoneutes... London, 1720 («Тетрадимус»; сочинениевключаловсебя 4 эссе: “Hodegus” («Ходегус»), “Clidophorus” («Клидофорус»), “Hypatia” («Ипатия»), “Mangoneutes”; здесьприведенысокращенныеназвания. - В.Я.).и др.
Выявленные Быховским характеристики религиозно-философских идей Толанда из этих сочинений по содержанию и стилю очень близки к соответствующим характеристикам, отмеченным в работах советских специалистов, уже рассмотренных в настоящем обзоре. Следует акцентировать внимание на том, что во фрагменте статьи, посвященном изложению и комментированию идей из «Писем к Серене», Быховский отметил следующее: «В соответствии со своими материалистическими воззрениями Толанд решительно отверг бессмертие души, отрицал чудеса, несовместимые с познаваемыми разумом законами природы. Тем самым он ниспровергал [Б]ожественное всемогущество, якобы осуществляющее неосуществимое» [Там же].
Заключение
Таким образом, проведенный обзор позволил достичь цели статьи, а именно выявить встречающиеся в избранной советской историографии религиозно-философских идей Толанда основные характеристики обозначенных идей.
Во-первых, советские специалисты активно развивали положения о вкладе Толанда в учения деизма, пантеизма, материализма. Например, То- ланд характеризовался как самый выдающийся и глубокий английский деист [4. С. 36], как лучший представитель деизма [5. С. 136].Он аттестовывался советскими исследователями также как философ, причислявший себя к пантеистам [5. С. 142; 8. С. 37].О Толанде писали как о крупнейшем представителе «английского материализма конца XVII и первой четверти XVIIIв.» [7.С. 212], одном «из наиболее выдающихся представителей послереволюционного материализма в Англии» [6. С. 104], носителе «восходящего к Дж. Локку материалистического мировоззрения» [9. С. 29].
Во-вторых, советские специалисты акцентировали внимание на том, что Толанд выступил с критикой религии в целом, а также христианства в частности. Например, Толанд характеризовался как философ, который боролся «против религии вообще» [4. С. 46], как философ, являвшийся «[н]аиболее радикальным и последовательным борцом против религии» [8. С. 35]. Он ат-тестовывался как философ, который, по сравнению со всеми английскими материалистами своего времени, «наиболее решительно выступал против религии» [6. С. 106].Советскими исследователями отмечалось, что в эпоху Толанда некоторые его религиозно-философские идеи являлись экстраординарными по смелости и последовательности выступлениями, обличающими религию и духовенство [5.С. 138].Толанда причисляли к вольнодумцам - (free-thinkers), критиковавшим положительную религию и конкретно христианство [7.С. 212]. Обращалось внимание на то, что «[а]нтирелигиозные по своей сути убеждения Толанд вуалировал плотной сетью псевдорелигиозной словесности» [9. С. 29].
В-третьих, советские специалисты практически единодушно фиксировали атеистическую направленность религиозно-философских идей Толанда (весьма часто при этом расходясь во мнениях о глубине атеизма Толанда). Например, указывалось, что Толанд «был атеистом и материалистом и в своих произведениях нисколько не пытался, подобно многим философам того времени, скрывать или замаскировывать свои взгляды» [4.С. 32]. Отмечалось, что Толанд, мысля как атеист, тем не менее не был последовательным атеистом [5. С. 142], он нашел замену суеверию и атеизму в «„истинной религии“, которая находится посередине между этими двумя крайностями» [8.
С.37], что Толанд наряду с другими английскими материалистами своей эпохи «не был и не мог быть атеистом в полном смысле этого слова» [9. С. 29].Подчеркивалось также, что «та борьба, которую в течение всей своей жизни вел Толанд с религией, привела его от деизма к атеизму» [6.С. 108]. Констатировалось, что Толанд не был «в состоянии добраться до последних корней как политики, так и религии» [7. С. 218].
Литература
1.Толанд Дж. Избранные сочинения / пер. с англ. и лат.с предисл. А. Деборина. М. ; Л. : Гос. изд-во, 1927. LXVI, 192 с.
2.Английские материалисты XVIII в. : собрание произведений : в 3 т. М. : Мысль, 1967. Т. 1 / под общ.ред. и со вступ. ст. Б.В. Мееровского. 445 с.
3.Английское свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз / отв. ред., авт. вступ. ст. и коммент. Б.В. Мееровский. М. : Мысль, 1981. 302 с. (Научно-атеистическая библиотека).
4.Тымянский Г. Джон Толанд // Под знаменем марксизма. 1924. № 10/11. С. 32-55.
5.Щеглов А. Материализм Джона Толанда // Под знаменем марксизма. 1938. № 10. С. 136157.
6.Салимова К.И. Материализм Дж. Толанда // Вопросы философии. 1956. № 1. С. 104-116.
7.Деборин А.М. Английский деизм и «вольнодумцы». Джон Толанд (1670-1722) // Социально-политические учения нового и новейшего времени : в 3 т. М. : Изд-во Акад. наук СССР, 1958. Т. 1 : Социально-политические учения нового времени. С. 210-218.
8.Мееровский Б.В. Английский материализм XVIII в. // Английские материалисты XVIII в. : собрание произведений : в 3 т. М., 1967. Т. 1. С. 5-50.
9.БыховскийБ. Лидер английского деизма // Наука и религия. 1981. № 9. С. 28-30.
References
1.Toland, J. (1927) Izbrannyesochineniya [Selected Works]. Translated from English and Latin by A. Deborin. Moscow; Leningrad: Gos. izd-vo.
2.Meerovsky, B.V. (ed.) (1967a) Angliyskiematerialisty XVIII v.: sobranieproizvedeniy: v 3 t. [English materialists of the 18th century: Collection of works: in 3 vols]. Vol. 1. Moscow: Mysl'.
3.Meerovsky, B.V. (ed.) (1981) Angliyskoesvobodomyslie: D. Lokk, D. Toland, A. Kollinz [English freethinking: D. Locke, D. Toland, A. Collins]. Moscow: Mysl'. pp. 79-214.
4.Tymyansky, G. (1924) DzhonToland [John Toland]. Podznamenemmarksizma.10/11. pp. 32-55.
5.Shcheglov, A. (1938) MaterializmDzhonaTolanda [John Toland's materialism]. Pod znamenemmarksizma. 10. pp. 136-157.
6.Salimova, K.I. (1956) MaterializmDzh. Tolanda [John Toland's materialism]. Voprosyfiloso- fii. 1. pp. 104-116.
7.Deborin, A.M. (1958) Sotsial'no-politicheskieucheniyanovogoinoveyshegovremeni: v 3 t. [Socio-political teachings of the new and modern times: in 3 vols]. Vol. 1. Moscow: USSR AS. pp. 210-218.
8.Meerovsky, B.V. (1967b) Angliyskiematerialisty XVIII v.: sobranieproizvedeniy: v 3 t. [English materialists of the 18th century: Collection of works: in 3 vols]. Vol. 1. Moscow: Mysl'. pp. 5-50.
9.Bykhovsky, B. (1981) Lider angliyskogodeizma [Leader of English deism]. Naukaireligiya. 9. pp. 28-30.