Особенности становления приходской деятельности в Якутском крае (XVIII - первая половина XIX века)
И.И. Юрганова
Аннотация
Статья посвящена вопросам организации приходской деятельности в одной из наиболее отдаленных окраин империи - Якутском крае. Определено, что возникновение православных приходов как низовых церковных структур, связанных с организацией религиозной жизни населения, происходило в конце XVIII - первой половине XIX в., когда Русская церковь уже являлась составной частью государственного аппарата и были утеряны элементы самостоятельности в деятельности приходов. Рассмотрена специфика служения приходского клира в Якутии.
Ключевые слова: приход; Якутский заказ; Иркутская епархия; многоклирность; Якутская область.
Annotation
Special features of the beginnings of parochial work in the Yakut region (18th - first half of the 19th centuries)
Inna I. Yurganova, Institute of the humanities and indigenous peoples of the North of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences (Yakutsk, Russian Federation).
The article considers the organization of parochial work in one of the most remote outskirts of the empire - Yakut region and its peculiarities conditioned both by territorial and climatic circumstances.
It seems relevant that the history of Orthodox parishes should be singled out as an independent subject since a parish, being a lower administrative unit of the Russian church, carried out, among other activities, the task of incorporation into the imperial space. The paper introduces into scientific circulation new historical sources from the collections of regional archives, including information on the activities of the Yakut ecclesiastical government, the dynamics of the construction of temples and the number of the Orthodox population, peculiarities of parish practice, etc. A number of factors have been generalized, the analysis of which allowed us to identify the specifics of the spread of Orthodoxy in the province, conditioned by the objective (territorial and climatic) and subjective (locality of the Arctic civilization) features as well as by the complexity of the parish ministry. It was determined that the formation of parish communities in Yakutia took place in the conditions of the state establishment of the Church and the regulation of its activities, and therefore the traditional elements of parish activity such as the election of the clergy were not used. As a result, the Yakut flock did not form an opinion about the eligibility of monitoring activities of the parish community. Due to illiteracy of the population and scattered places of residence of the majority of the members of ethnic minority parishes, the functions of the church wardens (in comparison with the duties of the wardens in Siberia) were curtailed. The predominant type of parishes were ethnic minority parishes, characterized by the significant size of the territory and the number of parishioners. Ethnic minorities accounted for the majority in both urban and rural parishes. One of the points substantiated is that the clergy appointed and salaried by the state was not dependent on the parishioners, and the lack of ecclesiastical cadres led to abuses by the parish clergy, which caused concern at the level of the supreme ecclesiastical body of the empire - the Synod.
Obviously, the geographic and climatic characteristics of the Far North stipulated other conditions of parochial work. A small number of temples on a vast territory, the uncertainty of parish borders, the nomadic and semi-nomadic way of life of the population forced the parish clergy to spend most of their ministry in visitations of their flock. The attitude of parishioners to their Christian duties was primarily determined by the territorial proximity of the church, and church statistics from the beginning of the 19th century show that only one third of the Orthodox population of the region performed basic Christian rites (confession, communion). At the same time, the parish clergy ensured the dialogue of the population with the Christian (Orthodox) civilization. Later on, the assimilation measures of the state, which realized the importance of involving the outlying population in the state religion, will ensure the development of parish life, taking into account the characteristics of living in the northern conditions.
Keywords: parish; Yakutsk order of the Irkutsk diocese; versatility; Yakutia region.
Освоение обширной территории Якутии соотносимо с XVII в. В 1632 г. был основан Якутский (Ленский) острог, и уже через два года в составе Русского государства образован Якутский уезд и назначены первые воеводы, с 1641 г. началось функционирование уездной администрации, в составе которой в острог прибыли и первые представители духовного сословия. Во второй половине XVII в. на территории уезда действовали храмы, возведенные для обслуживания религиозных потребностей пришлого православного населения. В этот период начинается процесс инкорпорации уезда в состав Русского государства, нашедший выражение в том числе и в христианизации местного населения. В церковноадминистративном отношении зауральская территория входила в созданную в 1620 г. Тобольскую архиепископию (затем митрополию) площадь которой увеличивалась по мере продвижения на восток. В 1731-1852 гг., после учреждения самостоятельной Иркутской епархии, Якутия находилась в подчинении иркутских архиереев в статусе заказа (благочиния), и в этот период в крае начинается организация приходской деятельности.
Приходом принято обозначать церковный округ, имеющий храм с причтом. В Русской церкви приходы существовали с начала ее истории, когда она составляла митрополию Константинопольского Патриархата, но на Руси миряне оказывали большее влияние на по ставление приходских священников, и архиерей, как правило, доверял мнению прихожан. Приходская община проводила собрания (сходы), избирала священников, дьяконов, церковного старосту, заведовала принадлежащим приходу имуществом, контролировала поведение прихожан, уничтожала суеверия и аморальные явления в их среде, заботилась о благоустройстве храма и богослужениях, и это сложилось не путем законодательного оформления, а исторически. Приходы являлись фактически самостоятельными территориальными единицами Русской церкви, и некоторые исследователи отождествляют их с главным мирским органом самоуправления [1].
Позже, в синодальную эпоху, приходская община подвергается государственной и церковной регламентации, ее положение изменяется, и прежде всего ликвидируется значение выборного начала. Утратив права выборности и контроля за деятельностью клира, приходы становятся государственными церковными организациями. В XIX в. устройство приходов регулируется изданным в 1841 г. Уставом духовных консисторий (переиздан с дополнениями и изменениями в 1883 г.), инструкциями благочинным (1857) и церковным старостам (1888), настоятелям церквей (1901) и указами Синода.
Учреждение и закрытие приходов, регламентация их размеров стали прерогативой Синода, право установления границ между приходами предоставлялось епархиальному архиерею. Приход находился под пастырским руководством приходского священника, настоятеля и главы прихода, назначаемого епархиальным архиереем. Полномочия священника излагались в ставленнической грамоте, прочтение которой на собрании прихожан рассматривалось как акт введения в служение. Перемещение священников без их согласия допускалось только в исключительных случаях, как и совершение треб в чужих приходах без ведома приходского пастыря. Помощниками приходского иерея являлись диакон и низшие клирики.
Истории развития приходов и их своеобразию посвящены труды А. Папкова, М.М. Богословского и П.В. Знаменского [2-4]. Кроме того, изданы труды, авторы которых рассматривали вопросы приходской благотворительности, уровень обеспеченности приходского духовенства и др. [5, 6]. В 1910 г. в Иркутске был опубликован сборник статей якутского священника Г.М. Попова «В Якутской глуши», позволяющий составить мнение о приходской деятельности в отдаленных наслегах области в начале ХХ в. [7]. В конце ХХ - начале XXI в. были подготовлены работы исследователей, изучающих деятельности РПЦ и духовен-ства в восточных регионах империи, в том числе историю приходов и епархий, социально-просветительскую деятельность приходского духовенства. Важными исследованиями являются труды Н.Д. Зольниковой, разработавшей типологию сибирского прихода, рассмотревшей сферы деятельности общин и их взаимоотношения с государством [8, 9]. Изучению церковно-приходских школ Томской епархии посвящены труды Ю.Ю. Гизей и В.А. Овчинникова [10, 11]. Приходская организация Сибири рассмотрена в статьях и моно-графиях А.П. Санникова, А.М. Адаменко, И.И. Юрга новой [12-17]. В работе профессора А.В. Карташева «Очерки по истории Русской Церкви» также уделено внимание православным приходам, которые, как указывает автор, с XVIII в. стали неотъемлемой частью государства [18]. Другой представитель русского зарубежья - И.К. Смолич - негативно оценивал синодальный период церковной истории, в частности изменение статуса приходов [19]. Таким образом, в отечественной историографии заложена основа для дальнейшей разработки проблемы истории приходов Русской православной церкви и определены основные направления работы исследователей.
На протяжении столетий в Русской церкви строительство церквей влекло за собой образование приходов. Одной из основных должностных обязанностей приходских клириков Якутии было ведение метрических книг, т.е. конфессиональных актов гражданского состояния, и именно метрики позволяют составить представление о количестве приходов края в конце XVIII - начале XIX в. На основании изучения и анализа записей метрических книг очевидно, что к концу XVIII в. в Якутском заказе действовало 19 приходов, к середине XIX в. - 40 приходов, в которых систематически велась метрическая отчетность. В отличие от территории Сибири, где в XVIII в. «церкви строились во множестве» в связи с активной колонизацией реги-она, формирование приходов Якутии связано с военно-административным освоением территории и перманентной христианизацией местного населения.
В Сибири преобладающей категорией приходов были сельские приходы, и среди прихожан преобладали крестьяне и поселяне. Для Якутии характерным является наличие двух типов приходских общин: городской и общины крещенного местного населения.
Первый тип, сложившийся после реформы по разделению Сибири 1822 г., был представлен населением областного и окружных центров, где вслед за образованием самостоятельной Якутской и Вилюйской епархии местные храмы получили статус соборных церквей. Наиболее многочисленными являлись приходские общины, состоявшие из местного населения. С типом сельской приходской общины соотносятся немногочисленные приходы южной и центральной Якутии, где население (в том числе и местное) вело оседлый образ жизни. Таким образом, приходские общины в составе местного населения можно отнести как к сельским приходским общинам, так и к общинам крещенного коренного населения в зависимости от их образа жизни.
К началу XIX в. в Якутске действовало 5 градских церкви и приход Спасского мужского монастыря. Городские приходы имели стабильный состав прихожан, посещавших храмы и участвующих в проведении служб. Спецификой градских приходов является многочисленность паствы: например, к приходу Градской- Николаевской церкви было приписано 3 859 прихожан, причт Троицкого собора обслуживал 5 577 прихожан.
Понятно, что состав городских приходов превышал численность горожан, так как к ним были отнесены и жители расположенных вблизи наслегов и улусов. Протяженность приходов составляла более 1 000 верст. Переписка якутского заказчика и Иркутской духовной консистории содержит сведения о продолжавшихся по несколько месяцев поездках градских священников для объезда своей паствы. Так, Вилюйский приход находился в «38 дней ходу» из Якутска, Жиганский - в 25 дней, Зашиверский - в 63 дня, Охотский - в 51 день [14. С. 247].
Сословный состав прихожан Якутска начала XIX в. составляли разночинцы - 89,4%, статские - 1,72%. военные - 1,69%, купцы, мещане и цеховые - 0,72%. духовенство - 0,44%, поселенцы - 0,22%. Необходимо учитывать, что приведена общая численность (все причисленные к данному сословию, в том числе женщины и дети). Социальная стратификация приведена с учетом группировки, представленной в исторических источниках. К духовному сословию отнесены протоиереи, попы, дьяконы, причетники, в том числе заштатные, и их жены и дети, к военным - штабс и оберофицеры, рядовые, солдаты, их жены и дети, к статским - вновь штабс и оберслужащие, приказные служащие, их жены и дети, к дворовым - господские слуги, их жены и дети, к поселянам - крестьяне, их жены, дети и бобыли. Особый интерес представляет категория разночинцев, объединяющая дворян, детей боярских, казачьих сотников, казаков, ссыльных, крещенных инородцев, а также их жен и детей. Следовательно, исторические источники относят большинство населения к категории разночинцев, в том числе и крещенных инородцев [20. Л. 1].
Вместе с тем представляется возможность выявить отношение прихожан города к своим христианским обязанностям. Так, из 364 отнесенных к военному сословию только 13 указаны как не посетившие исповедь и причастие. Менее обязательными были прихожане категорий статских и купечества: 156 из 371 «статских» и треть представителей купечества не были ни на исповеди, ни на причастии. Из многочисленной и разнообразной (4 064 души) группы городских разночинцев 14,8% посетили исповедь и причастие и более 30% не были ни на исповеди, ни на причастии. В целом определено, что треть православного населения Якутска не исполняла основных христианских требований - исповеди и причастия.
Оговоримся, что вышеприведенная церковная статистика являлась в том числе и отчетными данными, направляемыми якутским духовным правлением в епархиальный центр, поэтому вероятно, что в ней присутствует неточность данных в сторону их увеличения.
При строительстве Якутского острога в одной из его башен была расположена церковь, с 1663 г. начинается возведение строений Спасского мужского монастыря. В XVIII в. церковное строительство строго регламентировалось как церковной, так светской властью, но многочисленные указы Синода, связанные с запрещением возведения «лишних и малоприходных храмов» и часовенными разборами, а также ограничения по деревянному церковному строительству не затронули Якутию. Первый архиерей, посетивший Якутский край, епископ Иркутский Иннокентий (Нерунович), отметил малое количество церквей и отдал распоряжение об их строительстве с указанием конкретных мест. Строительство городских храмов проходило на протяжении всего XVIII в. (Троицкий собор - 1708 г., Николаевская церковь - 1718 г., Иоанно-Предте- ченская - 1742 г., Богородицкая - 1760 г., Преображенская - 1794 г.). Первоначально они были деревянными, но уже к середине XIX столетия перестроены в камне. Сельские церкви строились из дерева - доступного и дешевого материала, и являлись форпостами по распространению православия. В 1784 г. на средства, выделенные государственной казной, была построена Жиганская Николаевская церковь, главной целью которой была христианизация местного населения: здесь останавливались миссионеры, следующие на север. Кроме того, Жиганский храм наряду с Заши верской церковью стал одним из первых образцов деревянного церковного зодчества Якутии.
Согласно проведенной в 1784 г. всероссийской переписи епархий православие в империи исповедовали 21 672 201 человек. Их обслуживала 21 141 церковь в 33 епархиях, т.е. в каждой епархии в среднем действовало 640 церквей и проживали 656 733 прихожанина. В Иркутской епархии функционировало 145 церквей (0,7% от общего количества), и на огромной территории проживали 173 247 прихожан (1,6% от общей численности), т.е. в среднем один храм обслуживал до 2 тыс. прихожан [21. С. 71-73]. В 1799 г. состоялась перепись православных храмов (с учетом изменения епархиальных границ), по итогам которой в Иркутской епархии указано уже 182 церкви, в том числе, 6 - в Якутске и по одному храму в Охотске, Олекминске, Жиганске, Зашиверске и Гижиге. Следовательно, за 15 лет в епархии было открыто 37 храмов. Наибольшее количество церквей было построено в Прибайкалье: в 1700 г. - 26 храмов, в 1800 г. - 93, из которых 79 являлись приходскими. В целом к концу столетия в Восточной Сибири функционировало 225 православных храмов (без монастырских), из которых более 200 были приходскими [14. С. 94].