Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук. Радугин А.А., Перевозчикова Л.С

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

Можно сделать хорошо обоснованный вывод о том, что крепости были неотъемлемым элементом ригведийского ландшафта с древнейших времён и на всех этапах создания этого собрания гимнов.

Следующий момент чрезвычайной важности заключается в том, что в большинстве упоминаний крепостей в РВ они описываются как разрушаемые или захватываемые. Мы рассмотрим все эти упоминания помандально, используя метод опосредованноисторического анализа текста.

В I мандале Индра именуется проламывателем крепости (puradara) (I.102.7) и крепостей (púrā darta indra (I.130.10), purā¤m bhindúr índro (I.11.4)) и взламывателем крепостей (índrāya arká juhúvā sám añje / vandádhyai purā¤ darmā¤am) (I.61.5). Индра рассекал крепости острым быком (ví tigména vrabhéā púro 'bhet índra) (I.33.13). Он проломил крепости Пипру (tuvám pípror prā¤ruja púra) (I.51.5). Индра взорвалтвёрдые крепости Шушны (índro ví śúasya drhitā¤ airayat púra) (I.51.11). Индра разбивает крепость за крепостью (purā¤ púra sám idá hasi ójasā indra) (I.53.7). Он разбил сотню крепостей Вангриды (tuvá śatā¤ vágrdasyābhinat púro) (I.53.8). Он разрушил девяносто девять крепостей (tuvám púro navatí dambhayo náva) (I.54.6). Для Пурукутсы Индра в сражении пробуравил семь крепостей (tuvá ha tyád indara saptá yúdhyan púro purukútsāya darda) (I.63.7). Он бродил кругом, раскалывая крепости Дасов (sá púro vibhindánn acarad ví dā¤sī) (I.103.3). Он разрушил крепости Шамбары (ví púra śámbarasya) (I.103.8) Он разбил девяносто девять крепостей для Пуру Диводасы (bhinát púro navatím indra pūráve dívodāsāya) (I.130.7). Индра разбил осенние крепости (púro yád indra śā¤radīr avā¤tira) (I.131.4). Индра подавил злоречивые племена и разбил их убежище — семь крепостей (dáno víśa indara mrdhrávāca saptá yát púra śárma śā¤radīrdárt) (I.174.2). Индру просят расколоть безбожные расщелины словно крепости (indara bhinát púro ná bhído ádevīr) (I.174.8).

Индра и Агни вместе именуются проламывателями крепостей (púradarā indrāgnī) (I.109.8). Ашвины поддержали Трасадасью при проламывании крепостей (yā¤bhi pūrbhídye trasádasyum ā¤vata tā¤bhir ūú ūtíbhir aśvinā¤ gatam)I.112( .14).

Согласно II мандале проламыватель крепостей Индра (índara puradaró) (II.20.7) разбил сотню крепостей Шамбары (yá śatá śámbarasya púro bibhéda pūrvī¤ índra) (II.14.6). Ради Диводасы Индра разрушил девяносто девять крепостей Шамбары (dívodāsāya navatí ca náva índra púro ví airac chámbarasya) (II.19.6). Убив Дасью, он низверг их металлические крепости (hatvī¤ dásyūn púra ā¤yasīr ní tārīt) (II.20.8).

По сообщениям III мандалы проламыватель (índra pūrbhíd (III.34.1), índram pūrbhída (III.51.2), índro puradaró (III.54.15)) и взрыватель крепостей Индра (purā¤ darmó índro) (III.45.2) вместе с Агни одним деянием сразу потрясли девяносто девять подчинённых Дасе крепостей (índrāgnī navatím púro dāsápatnīr adhūnutam / sākám ékena kármaā) (III.12.6). Неодолимого быка Агни призывают воссиять, завоевав все крепости и блага (áāho agne vrabhó didīhi púro víśvā saúbhagā sajigīvā¤n) (III.15.4).

Согласно IV мандале Индра взорвал крепость (púro ví darda) (IV.16.13). Он разбил сразу девяносто девять крепостей Шамбары и сотое — ради полноты — при помощи Диводасе Атитхигве (ahám púro ví aira náva sāká navatī¤ śámbarasya / śatatamá veśíya sarvátātā dívodāsam atithigvá yád ā¤vam) (IV.26.3). Он разбилкрепости Шушны (śúasya púro yád asya sampiák) (IV.30.13). Для Диводасы Индра разбил сотню каменных крепостей (śatám aśmanmáyīnãm purā¤m índro ví āsiyat dívodāsāya) (IV.03.20). Он проломил крепости Дасов, напав на них (yā¤ ā¤ruja púro dā¤sīr abhī¤tiya) (IV10).32. .

V мандала называет Индру проломителем крепостей (puradará índro) (V.30.11).

По данным VI мандалы проломитель крепостей (puradarám) (VI.16.14) Агни разбил крепости словно остророгий бык (tigmáśrgo ná vásaga ágne púro rurójitha) (VI.16.39). Индра разбил Валу и раскрыл его крепости и все его врата (valám hánn ró púro ví dúro asya víśvā) (VI.18.5). Проломитель крепостей (pur㤠dartnúm) (VI.20.3) «Индра отринул Пипру, Шамбару, Шушну для сотрясения крепостей, чтобы они так и остались лежать» (vrák pípru śámbara

86

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

śúam índra purā¤ cyautnā¤ya śayáthāya nū¤ cit) (VI.8).18.Он разнёс прочные крепости Пипру (ví pípror drhā¤ púro darda) (VI.20.7). Оказывая милостьПурукутсе, Индра убил племена Дасов и разбил семь осенних крепостей — их убежище (indra saptá yát púra śárma śā¤radīr dárd dhán dã¤sī purukútsāya śíkan) (VI.20.10). Он низверг сотни неприступных крепостей Дасы Шамбары для Диводасы и Бхарадваджи (tuvá śatā¤ni áva śámbarasya púro jaghantha apratī¤ni dásyo dívodāsāya bharádvājāya) (VI.31.4). Сокрушитель крепостей, он проломил твёрдые крепости (púra purohā¤ drhā¤ ruroja) (VI.32.3). Брихаспати тоже взрывает крепости (bŕhaspátir ví púro dardarīti) (VI.73.2).

По VII мандале, ярко горя для Пуру, проломитель крепостей (puradarásya) (VII.6.2) Агни пламенел, взрывая крепости (pūráve śóśucāna púro yád agne daráyann ádīde) (VII.5.3). Индра в один день разрушил все твердыни предводителя Ану — семь крепостей (ví sadyó víśvā drhitā¤ni eām índra púra sáhasā saptá darda /ví ā¤navasya tŕtsave gáyam bhāg) (VII.18.13). В один день Индра разрушил девяносто девять крепостей и вечером разделался с сотой (náva yát púro navatí ca sadyá nivéśane śatatamā¤viveīr)VII(.19.5). Индра сотряс крепости (índra púro ví dūdhod) (VII.21.4). Индра сильно прижал к себе все крепости как один общий муж — жён (jánīr iva pátir éka samānó ní māmrje púra índra sú sárvā) (VII.26.3). Индра–Вишну разрушили девяносто девять прочных крепостей Шамбары (índrāviū drhitā¤ śámbarasya náva púro navatí ca śnathiam) (VII.99.5).

VIII мандала сообщает, что лучше всех проламывающий крепости (tvā pūrbhíttamam indra) (VIII.53.1) проломитель всех (tuvá hí śáśvatīnãm índra dartā¤ purā¤m ási) (VIII.98.6) крепостей (puradara (VIII.1.7), puradará (VIII.1.8), puradaró (VIII.61.10)) Индра (índro pūrbhíd (VIII.33.5), puradará índra (VIII.61.8)) проломит крепости (bhinát púra) (VIII.1.8). Он разбил движущуюся крепость Шушны смертельным оружием (tuvám púra cariúva vadhaí śúasya sám piak indra) (VIII.1.28). Он силой рук проломил девяносто девять крепостей (náva yó navatím púro bibhéda bāhúojasā) (VIII.93.2). Он с силой разбивает крепости (ayá yá púro vibhinátti ójasā) (VIII.33.7). Индра знает, как с силой разорять крепости (tuvám púra indara cikíd enā ví ójasā nāśayádhyai) (VIII.97.14). Индру просят проломить подкрепление как полную коров крепость (ā¤ na indra mahī¤m íam púra ná dari gómatīm) (VIII.6.23). Его призывают взорвать как крепость загон с коровами и Ашвами (sá gór áśvasya ví vrajám púra ná darasi) (VIII.32.5). Капля — проломитель всех крепостей (drapsó bhettā¤ urã¤p śáśvatīnãm) (VIII.17.14). Некоего отважного, осаждённого чёрным племенем, просят проломить [осаду], словно крепость (púra ná dhrav ā¤ ruja kráyā bādhitó viśā¤) (VIII.73.18).

ВIX мандале говорится, что опьянение проломителя крепостей Сомы (asi soma pūrbhít) (IX.88.4) способно снести сотню крепостей (mádam śatám púro rurukáim) (IX.48.2), а Индра разбил девяносто девять крепостей для Диводасы за один день (avā¤han navatī¤r náva // púra sadyá dívodāsāya) (IX.61.1–2).

ВX мандале Агни именуется разбивающим крепости (purā¤ darmā¤am) (X.46.5), а проломителя крепостей (pūrbhíd) (X.111.10) Индру (indra pūrbhít) (X.104.8) просят дать проламывающее крепости богатство (pūrbhídam indra asmábhya rayí dā) (X.47.4). Он проломил крепости (rurója púro índro) (X.89.7) при убийстве Дасью (púro abhinad dasyuhátye) (X.99.7) и овладел ими в изменённом облике (púra abhí várpasā bhū¤t) (X.99.11). Брихаспати разрубил крепость–лежбище (vibhídyā púra śayáthem bŕhaspátir) (X.67.5).

Т.о. в I мандале РВ штурм и разрушение крепостей упоминается 19 раз, во II — 4 раза,

вIII — 6 раз, в IV — 5 раз, в V — 1 раз, в VI — 10 раз, в VII — 7 раз, в VIII — 16 раз, в IX —

3 раза и в X — 8 раз. Итого в Самхите имеется 79 сообщений о взятии и уничтожении крепостей, что составляет 77% от общего числа упоминаний крепостей (102 раза) в памятнике. Рассмотрим соотношение упоминаний нападения на крепости и их разрушения, с одной стороны, и «мирные» описания крепостей — с другой — в каждой мандале РВ: в цикле I — 83%/17% — 19/4 упоминаний соответственно, в цикле II —80%/20% — 4/1 упоминаний соответственно, в цикле III — 100%/0% — 6/0 упоминаний соответственно, в

87

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

цикле IV — 83%/17% — 5/1 упоминаний соответственно, в цикле V — 25%/75% — 1/3 упоминаний соответственно, в цикле VI — 83%/17% — 10/2 упоминаний соответственно, в цикле VII — 58%/42% — 7/5 упоминаний соответственно, в цикле VIII — 84%/16% — 16/3 упоминаний соответственно, в цикле IX — 75%/25% — 3/1 упоминание соответственно, в цикле X — 80%/20% — 8/2 упоминаний соответственно.

Т.е. часть гимнов девяти мандал РВ из десяти (I–IV и VI–X) создавалась в период интенсивного процесса штурма и разрушения крепостей. К этим данным следует присовокупить ещё два сообщения: о том, что Индра вызвал много потрясений у Шамбары

— разбил девяносто девять валов (índro purū¤i yáś yautanā¤c śámbarasya ví navatí náva ca dehíyo hán) (VI.47.2), и о том, что Агни заставил смертельным оружием склониться валы (yó dehíyo ánamayad vadhasnaír agnír) (VII.6.5). В ещё одном стихе сообщается, что певец вкладывает в руки Индры ваджру, которой тот загоняет недругов в многочисленные крепости (ā¤ te vájra jaritā¤ bāhuvór dhāt / yénāviharyatakrato amítrān púra iā¤si pūrvī¤) (I.63.2).

Также необходимо указать на то, что взятие и уничтожение крепостей в РВ изображается вместе с пожарами в них (= с участием Агни): (púradarā indrāgnī (I.109.8), índrāgnī navatím púro dāsápatnīr adhūnutam / sākám ékena kármaā (III.12.6), áāho agne vrabhó didīhi púro víśvā saúbhagā sajigīvā¤n (III.15.4), [об Агни:] puradarám (VI.16.14), tigmáśrgo ná vásaga ágne púro rurójitha (VI.16.39), [об Агни:] puradarásya (VII.6.2), pūráve śóśucāna púro yád agne daráyann ádīde (VII.5.3), [об Агни:] purā¤ darmā¤am (X.46.5)). Это третий момент большой важности.

Мы можем сделать хорошо обоснованный вывод о том, что создатели РВ принадлежали к этно-культурным группам, которые ассоциировались с осадой и взятием крепостей и пожарами в них.

Вто же время поэтам РВ крепости не были чуждыми, поскольку они используют их образ неоднократно и в разных хронологических слоях памятника в «мирных» упоминаниях крепостей. Рассмотрим их также помандально.

ВI мандале Агни просят создать воспевающему широту против узости с помощью металлических крепостей (ágne grántam áhasa uruya pūrbhír ā¤yasībhi) (I.58.8). Агни осветил крепость Нармини (ā¤ yá púra nā¤rmiīm ádīded) (I.1493).. Марутов просят защитить крепостями

ссотней изгибов от зла и коварства (śatábhujibhis tám abhíhruter aghā¤t pūrbhī¤ rakatā maruto yám ā¤vata) (I.166.8). Ищущие союзника идут к господину крепости (mitrāyúvo ná pū¤rpati súśiau) (I.173.10).

По данным II мандалы в крепостях из сырой [глины] Апам Напата не настигнут ни недоброжелательность, ни несправедливость (āmā¤su pūrú paró apramryá nā¤rātayo ví naśan nā¤nrtāni) (II.35.6).

Согласно IV мандале Сому стерегли сто металлических крепостей (śatám mā púra ā¤yasīr arakann) (IV.27.1).

ВV мандале упоминается проникновение в твёрдую крепость (ā¤ drhā¤m púra viviśu) (V.19.2), воды уподобляются сияющим крепостям (ā¤pa púro ná śubhrā¤) (V.41.12), раскрывается мистическое значение образа крепости в духовно-символическом учении РВ: «А ведь вы, о удивительные, сквозь твердыни разума благодаря озарению людей / воспринимаете поэтические прозрения, о вы, с чистым разумом!» (ádhā hí kā¤viyā yuvá dákasya pūrbhír adbhutā / ní ketúnā jánānã cikéthe pūtadakasā) (V.66.4).

ВVI мандале описывается радостный старец в крепости (ravá purī¤va jū¤riya) (VI.2.7), а Агни просят защищать от узости сотней крепостей (agne śatám pūrbhír pāhi áhasa) (VI.48.8).

ВVII мандале Агни просят защитить сотней металлических крепостей (no agne śatám pūrbhír ā¤yasībhir ní pāhi) (VII.3.7), просят бытьвеликой металлической крепостью в сто изгибов для защиты мужей (ádhā mahī¤ na ā¤yasī nŕpītaye pũũr bhavā śatábhuji) (VII.15.14) и спасти от узости сотней крепостей (áhasa piprhi śatám pūrbhír) (VII.16.10). Поэты хотят быть

88

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

крепостью среди Дэвов и смертных (siyāma pū¤r devatrā¤ martiyatrā¤) (VII.52.1). Сарасвати называется металлической крепостью (sárasvatī ā¤yasī pū¤) (VII.95.1).

ВVIII мандале Индра именуется крепостью (índra pū¤rasi) (VIII.80.7) и его громко воспевают как крепость (púra ná dhrú arcata) (VIII.69.8). Сообщается, что орёл прорвался сквозь металлическую крепость, попал на небо и принёс Сому Индре (āyasī¤m atarat púram / díva suparó gatvā¤ya sóma vajría ā¤bharat) (VIII.100.8).

ВIX мандале упоминается, что отряд входит в крепость (jáno purí viśad) (IX.107.10). Поэты X мандалы хотят окружить себя Агни–крепостью (pári tvāgne púra vayá

dhīmahi) (X.87.22) и призывают сделать металлические крепости неприступными (púra krudhvam ā¤yasīr ádhrā) (X.101.8).

Вдревнейшей части Атхарваведы Шаунаки (далее АВШ) [3; 4] упоминаются крепости живых (jīvapurā¤) (II.9.3; V.30.6) и Дэвов(devapurā¤) (V.8.6; V.28.9), в частности три крепости Дэвов (tisró devapurā¤s) (V.28.10), которыми являются амулеты из золота, серебра и меди/бронзы: (divás tvā pātu hárita mádyāt tvā pātv árjunam / bū¤myā ayasmáya pātu // imā¤s tisró devapurā¤s tā¤s tvā rakantu sarváta / tā¤s tvá bíbrvarcasvyd úttaro dviatā¤ bava) (V.28.9–10). Золотой амулет называется крепостью Дэвов (púra devā¤nām amŕta hírayam yá ābedé pratamó devó ágre) (V.28.11). Поэты хотят окружить себя Агни–крепостью (pári tvāgne púra vayá dīmahi) (VII.74.1).

Во второй по времени добавления в собрание части АВШ снова выражается желание окружить себя Агни–крепостью (pári tvāgne púra vayá dīmahi) (VIII.3.22), Индра именуется раскалывающим крепости (índro puradará) (VIII.8.1), описывается окутанная бессмертием золотая (púra hirayáyī bráhmā¤ viveśā¤parājitām) (X.33).2 крепость Брахмана (yó vaí tā¤ bráhmao védāmŕtenā¤vrtā púram) (X.2.29), сообщается о завоевании Луной золотых крепостей Асуров– Данавов (candrámā ásurāā púro 'jayad dānavā¤nā hirayáyī) (X.6.10) и о том, что Ангирасы разбили крепости Дасью (ágiraso dásyūnā bibidu púras) (X.6.20), упоминаются крепости Дэвов (devapurā¤) (XI.10.17) и созданные Дэвами крепостиpúro( devákrtā) (XII.1.43)

Вэтой части АВШ дважды повторяется важнейшее сообщение о том, что человек– Пуруша именуется по мистической крепости–Пуру Брахмана (púra yó bráhmao véda yásyā púrua ucyáte) (X.10.2.28=30) — т.е. авторы этой Самхиты понимают слово «человек» (púrua) как «пребывающий в крепости, горожанин». Такое восприятие характерно для развитой городской культуры.

Внаиболее позднем по времени добавления блоке АВШ упоминается входящая в крепость Дэвов невеста–Шива (anāvyādā¤ devapurā¤ praádya śivā¤) (XIV.1.64). Поэты призывают сделать металлические крепости неприступными (púra krudvam ā¤yasīr ádrā) (XIX.58.4). С крепостью отождествляются Агни (agnír mā pātu tā¤ púra praími) (XIX.17.1), Ваю (vāyúr mā pātu tā¤ púra praími) (XIX.17.2), Сома (sómo mā pātu tā¤ púra praími) (XIX.17.3), Варуна (váruo mā pātu tā¤ púra praími) (XIX.17.4), Сурья (sū¤ryo mā pātu tā¤ púra praími) (XIX.17.5), воды (ā¤po mā pāntu tā¤ púra praími) (X.I17.6), Вишвакарман (viśvákarmā mā pātu tā¤ púra praími) (XIX.17.7), Индра (índro mā pātu tā¤ púra praimi) (XIX.17.8), Праджапати (prajā¤patir mā pātu tā¤ púra praími) (XIX.17.9), Брихаспати (bŕhaspátir mā pātu tā¤ púra praími) (XIX.17.10), Митра с Притхиви (mitrá prtivyód akrāmat tā¤ púra prá ayāmi va) (XIX.19.1), Ваю с Антарикшей (vāyúr antárikeód akrāmat tā¤ púra prá ayāmi va) (XI.19.2), Сурья с небом (sū¤ryo divód akrāmat tā¤ púra prá ayāmi va) (XIX.19.3), Луна с созвездиям (candrámā nákatrair úd akrāmat tā¤ púra prá ayāmi va) (XIX.19.4), Сома с травами (sóma óadībir úd akrāmat tā¤ púra prá ayāmi va) (XIX.19.5), жертва с жертвенными наградами (yajñó dákiābir úd akrāmat tā¤ púra prá ayāmi va) (XIX.19.6), океан с реками (samudró nadī¤bir úd akrāmat tā¤ púraprá ayāmi va) (XIX.19.7), Брахман с брахмачаринами (bráhma brahmacāríbir úd akrāmat tā¤púra prá ayāmi va) (XIX.19.8), Индра с мужеством (índro vīryèód akrāmat tā¤ púra prá ayāmiva) (XIX.19.9), Дэвы с бессмертием (devā¤ amŕtenód akrāmas tā¤ púra prá ayāmi va) (XIX.19.10),Праджапати с потомками (prajā¤pati prajā¤bir úd akrāmat tā¤ púra prá ayāmi va) (XIX.19.11). Всё мироздание мыслится авторами данных

89

Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (15), 2018

гимнов как совокупность крепостей, что опять-таки указывает на принадлежность создателей АВШ к развитой городской культуре.

Во всей АВШ содержится лишь три упоминания об уничтожении и штурме крепостей (VIII.8.1; X.6.10, 20), что указывает на составление памятника в мирный период развития ведийской городской цивилизации.

Посмотрим теперь, какие археологические данные соотносятся с анализом упоминаний крепостей в РВ и АВШ.

Т. Я. Елизаренкова исходит из традиционного для теории вторжения/переселения ариев в Индию представления о том, что за образами обороняющихся в крепостях Дасью и Дасов скрываются автохтонные племена Индостана неиндоевропейского происхождения, которых индоарии подчиняли при продвижении вглубь Южной Азии с северо-запада во II тыс. до н.э. [5. С. 195, 215] Но любые исторические реконструкции на этот счёт (М. Уилера, А. Парполы, Е. Е. Кузьминой, В. И. Сарианиди, Г. Б. Здановича), перечисляемые переводчицей РВ на русский язык, не учитывают одного непреложного археологического факта — в слоях и на памятниках II тыс. до н.э. в северо-западной части Индостана, т.е. в ареале ригведийцев (от Доаба (Двуречья) Ямуны (V.52.17; VII.18.19; X.75.5) и Ганги (VI.45.31; X.75.5) на востоке до северо-западных притоков Инда (IV.21.4; IV.43.6; V.53.9; V.61.19; VIII.24.30; X.75.6) на западе и от Гималаев (X.121.4) на севере до мест впадения Инда и Сарасвати в Индийский океан (I.3.12; VII.95.2)) не найдено никаких следов штурмов, разрушения и сожжения каких-либо укреплённых поселений. Т.е. РВ (и соответственно АВШ) по этому признаку не могут датироваться II тыс. до н.э.

Первые укреплённые поселения в долинах Инда и Сарасвати (современная эфемерная

компонентов» появляются поселения с внешними стенами, строительство домов по плану из стандартизированных кирпичей, решётчатая планировка кварталов и подразделение поселения на два укреплённых сектора. Д. К. Чакрабарти указывает, что «городское общество возникло в Индской области уже в 3300 г. до н.э. или около середины четвёртого тысячелетия до н.э.» [6. P. 91–92]

Р. Конингэм и Р. Янг обобщили данные о первых укреплённых поселениях Индостана Фазы Кот Диджи (прим. 3200–2600 гг. до н.э.), названной по эпонимному памятнику Кот Диджи в холмах Рори к северо-востоку от Амира на восточном берегу реки Инд. Эта фаза дала свидетельства значительной концентрации населения внутри формально распланированных поселений из кирпича–сырца за укреплениями или защитными стенами. Размеры самого Кот Диджи составили 2,6 га, а его внешняя стена (, остатки которой сохранились в некоторых местах на высоту до 1,65 м,) была возведена из сырцовых кирпичей на фундаменте из грубых известняковых блоков и была дополнительно укреплена контрфорсами (, один из которых имел ширину 6,1 м и высоту 4–5 м). Внутри стен — жилые постройки из кирпича–сырца на каменных фундаментах. Та же самая модель заранее распланированных и укреплённых центров выявлена в Хараппе–на–Рави в Пенджабе, в Калибангане–на–Сарасвати и в Рехман Дхери–на–Гомале к западу от Инда на юге провинции Пакистана Хайбер-Пахтунхва. В Хараппе отложения Фазы Кот Диджи имеют толщину 1,5 м на площади 26 га двух Раскопов АВ и Е. В северо-западной части Раскопа Е выявлен ряд возведённых из сырцового кирпича массивных параллельных стен, идущих на расстояние более 50 м с севера на юг, толщиной 2 м, сооружённых из кирпичей размерами 10х20х40 см в хорошо известном стандартном соотношении 1:2:4, которое преобладало в более позднюю эпоху Зрелой Хараппы. Вдоль западного края Раскопа АВ под одной из массивных стен обнаружены котдиджийские черепки, что указывает на одновременное укрепление стенами обоих холмов. Калибанган Фазы Кот Диджи (Период I, 2920–2550 гг. до н.э.) представлял собой сориентированное по сторонам света поселение размерами примерно

90