Решение проблемы редупликации в современных психологических теориях
Я могу выделить три подхода к преодолению проблемы редупликации, доступных для сторонников современных психологических теорий: 1). Отрицание возможности мысленных экспериментов с редупликацией; 2). Введение дополнительного условия тождества 3). Утверждение, что личность существует в четырех измерениях. Первый путь - это решение в духе Витгенштейна и Куайна. Этот путь заключается в отрицании конкретных мысленных экспериментов или метода в целом. Ситуации, которые описывают Вильямс и Парфит, являются вымышленными. Более того, в обоих случаях механизмы их реализаций могут оказаться физически нереализуемыми. Вполне возможно, что тогда на них нельзя полагаться вовсе и нельзя доверять интуициям, возникающим в их результате.
Это возражение мне кажется самым слабым. Дело в том, что метод мысленных экспериментов активно используется самими сторонниками психологического подхода. Достаточно вспомнить пример с принцем и сапожником Локка. Без опоры на подобные гипотетические ситуации сложно было бы обосновать преимущества психологического подхода по отношению, например, к биологическому или субстанциональному. Кроме того, существуют более реалистические сценарии редупликации личности, например, «расщепление» личности в результате пересадки одного полушария мозга в другое тело. В результате такой операции тоже могут появиться две личности с преемственными психологическими характеристиками, при этом они не будут тождественны друг другу. Фактическая возможность подобной операции подтверждается успешным опытом пересадки части мозга мышей, проведенной учеными в начале 1980-х[8, 47]. Таким образом, есть основание считать, что первый путь не является перспективным для преодоления проблемы редупликации в контексте психологических теорий.
Второй путь заключается во ведении дополнительного критерия тождества личности - отсутствия двойников. Согласно обновленной теории, личность Б является тождественной личности А в том случае, если Б обладает психологической преемственностью по отношению к А, и нет другой такой же личности, которая так же обладала бы психологической преемственностью по отношению к А. Результатом такого нововведения в частности является отрицание тождества между Парфитом-героем до телепортации и двумя его преемниками. То есть, согласно новому критерию, Парфит-герой перестает существовать в случае редупликации. Это решение снимает проблему отсутствия транзитивности в психологических теориях. Но и у этого решения есть недостатки.
Введение дополнительного критерия на отсутствие «расщепления», вероятно, нарушает «принцип только x и y»[8, 61]. Согласно этому принципу тождество x и у зависит только от фактов об x и y. Как я уже говорил, тождественность является внутренним, а не контекстуально зависимым отношением. «Принцип только x и y» кажется достоверным, а его нарушение ведет к довольно любопытным следствиям. Их замечает Э. Кайнд. Она приводит остроумную вариацию на сюжет о телепортации.
Представим, - пишет Кайнд, - что сломанный аппарат для телепортации создает несколько копий с небольшой задержкой[8]. Парфит-герой заходит в камеру для телепортации на Земле, его тело уничтожается, и точная копия возникает на Марсе. Но спустя несколько минут появляется еще одна копия. Учитывая дополнительный критерий, пока копия Парфита-героя существует в единичном экземпляре, у него есть тождественная личность. Но как только появляется второй двойник, тождественная личность Парфиту-герою исчезает. Но как может двойной успех быть неудачей?
Мне представляется возможным еще дальше усугубить абсурдность следствий второго подхода. Для этого стоит представить, что через некоторое время один из клонов погибает. Теперь у Парфита-героя опять есть тождественная личность. Таким образом, Парфит-герой может существовать, исчезать и появляться вновь сколько угодно раз и с любыми паузами и промежуткам во времени. То есть Парфит будет «мерцающей личностью». При этом все это будет абсолютно незаметно как с позиции первого лица, так и с позиции третьего лица. Кажется, что это действительно абсурдное следствие, то есть нельзя сказать, что второй подход полностью решает проблему редупликации. Тогда рассмотрим третью, последнюю в нашем списке альтернативу, - четырехмерную концепцию личности. Согласно этой концепции, личность простирается не только в пространстве, но и во времени.
«Представьте свою жизнь как длинную историю… История начинается с младенчества (возможно даже с появления зародыша). Она описывает, как младенец вырастает в ребенка, а потом в подростка. Потом подросток превращается в молодого взрослого, взрослого среднего возраста, старика и потом его жизнь завершается смертью… Согласно четырехмерной концепции личности… личности во многом являются историями»[15, 180], - пишет профессор философии Ратгерского университета, один из защитников этой концепции, Т. Сайдер. Если личность - это история, то ее части простираются во времени так же, как они простираются в пространстве. То есть вся жизненная траектория Парфита-героя представляет единое целое. Из этого следует, что в мысленном эксперименте с телепортацией Парфит на Земле и Парфит на Марсе - это два разных Парфита. Но существуют они с самого начала, то есть до телепортации. Два Парфита-героя имеют одну общую часть, они совпадают до телепортации, но разделяются после нее. Это возможно таким же образом, как возможно совпадение начала у двух разных историй.
Четырехмерная концепция личности совместима с психологическими теориями. В этой модели временные части личности объединяются в единое целое с помощью психологической преемственности. Иными словами, именно психологическое отношение может делать две временные стадии частями одной четырехмерной личности. При этом четырехмерная модель решает обозначенный выше парадокс редупликации. Она непротиворечиво объясняет отсутствие тождества между двумя Парфитами в результате телепортации или Чарлзом и Робертом. Она также объясняет связь между Парфитом-героем до телепортации и Парфитами после нее. Но у четырехмерных психологических теорий тоже есть проблема - проблема «перенаселенности». Она в том, что предполагает наличие множества личностей там, где интуитивно видится только одна. Особенно эта проблема очевидна с позиции первого лица.
Парфит до телепортации ощущает себя как единственную целостную личность. Он никак не может предположить наличие двух Парфитов в одном месте и в одно время. Впрочем, до телепортации этого не заметно и со стороны. При этом, возможно, что на самом деле Парфитов даже не два, а огромное множество, так как Парфит-герой может множество раз воспользоваться сломанным аппаратом телепортации. Каждая редупликация будет «вскрывать» существование других Парфитов. Остается не ясным, на кого указывает Парфит-герой, когда говорит «Я».
Все три пути спасения психологических теорий тождества не лишены недостатков. Поэтому в любом случае придется, стиснув зубы, принять какой-то из них. С моей точки зрения, третий путь ответа на проблему редупликации является наиболее перспективным. Первый путь вообще лишает психологические теории их аргументативной основы поэтому должен быть исключен. Второй путь приводит к парадоксу «мерцающей личности» и нарушает принцип «только x и y». Это тоже слишком дорогая цена. Третий путь, ведет к проблеме «перенаселения», но так ли она страшна?
«Эффект перенаселения» не предполагает, что нечто создается из ничего. Ведь предполагает, что материальный субстрат для четырехмерного объекта уже существует. В этом смысле эффект не нарушает законов природы и совместим с натуралистической картиной мира. Это можно проследить на уже упомянутой вариации истории с кораблями Тесея. Новый материал существует задолго до того, как он становится частью отремонтированного корабля. Старый материал тоже существует, поэтому существование двух кораблей номологически и физически возможно. Парадоксальным может показаться, что у Тесея было два корабля, и что он об этом не знал. Но этот парадокс разрешим. В четырехмерной модели у Тесея не было двух кораблей, и даже не было одного корабля. Тесей пользовался только одной временной частью одного корабля, а другими временными частями этого корабля пользовались послы, отправляющиеся на Делос.
Есть, правда, другой аспект проблемы перенаселения - проблема определения количества личностей Парфита до телепортации, или, если экстраполировать эту ситуацию, количества любых личностей в текущий момент, ведь возможно, что эти личности будут редуплицированы. Мне кажется, что это следствие можно принять. Во-первых, это лишь эпистемологическое, а не метафизическое ограничение. Можно принять утверждение о том, что не вся информация принципиально может быть доступна в текущий момент. Во-вторых, не известно количество экземпляров личности, но известно количество типов. Так, когда Парфит до телепортации говорит о себе «Я», он может ссылаться не на один конкретный экземпляр своей личности, а на абстрактную категорию, на тип личности, который в действительности на данный момент один. Из рассуждений следует, что третий путь спасения психологических теорий личностей от проблемы редупликации является наиболее перспективным.
редупликация психологический личность реидентификация
Библиография
1. Гаспаров И.Г. Парфит и нигилизм относительно тождества личности // Analytica. 2007. C. 10-36; Левин С.М. Сознание, организм и объективация личности // Эпистемология и философия науки. 2013. Т. XXXVIII, №4. С. 104-116.
2. Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т. 1. Опыт о человеческом разумении. М.: Мысль, 1985. 560 с.
3. Секацкая М.А. Тождество личности как онтологический факт: возражение Дереку Парфиту // Эпистемология и философия науки. 2013. Т. XXXVII, #3. C. 76-84.
4. Секацкая М.А., Разеев Д.Н., Чирва. Кто мы такие? Современные теории тождества личности. Санкт-Петербург, 2015. 130 с.
5. Чирва Д.В. Метафизика имеет значение: анималистическая и конституционалистская концепции личности // Мысль, 2014. #18. C. 20-29.
6. Юлина Н.С. Д. Деннет: самость как «центр нарративной гравитации» или почему возможны самотные компьютеры // Вопросы философии. 2003. №2. М., С. 104-121.
7. Hobbes T. Elements of philosophy. London: J. Bohn, 1839. 564 p.
8. Kind A. Persons and personal identity. Cambridge, 2015. 180 p.
9. Locke J. Of Identity and diversity // Essay Concerning Human Understanding. 1694. Ch. 27 / Personal Identity ed. John Perry. Berkely: University of California Press, 1975. 248 p.
10. Noonan H. Personal identity. London and New York: Routledge, 2003. 256 p.
11. Parfit D. Reasons and persons. Oxford: Oxford University Press, 1984. 560 p.
12. Reid T. Of Mr. Locke's account of our personal identity // Perry J. (ed.). Personal identity. Berkley: University of California press, 2009. Pp. 113-118.
13. Reid T. Essay on the intellectual power of man. Boston: MIT Press, 1969. 321 p.
14. Schechtman M. Staying alive: personal identity, practical concerns, and the unity of a life. Oxford: Oxford University Press, 2014. 224 p.
15. Sider T. Four-dimensionalism: an ontology of persistence and time. Oxford: Clarendon Press, 2003. 288 p.
16. Shoemaker S. Persons and their pasts // American philosophical quarterly. 1970. Vol. 7. No. 4. Pp. 269-285.
17. Shoemaker D. Personal identity and ethics. // Stanford encyclopedia of philosophy; web: http://plato.stanford.edu/entries/identity-ethics/
18. Williams B. Personal identity and individuation // Proceedings of the Aristotelian society, New series, vol. 57, 1956-1957. Pp. 229-252.