Пути развития "миноритарной" литературы: поэзия немца Прокопия Явтысого
А. А. Арзамазов
Исследование многообразного этнокультурного наследия России - одна из первостепенных задач, потенциально важнейшее направление отечественной гуманитаристики. При этом литературные традиции народов нашей страны, являя собой уникальную цивилизационную целостность, духовное богатство, представляют значительный научный интерес. Останавливаясь на проблемах развития «миноритарной» литературы, контекстах ее обновления, необходимо подчеркнуть, что это - сложное и теоретически недостаточно осмысленное художественно-эстетическое, этнопсихологическое, языковое явление. Следует признать, что в настоящее время назрела потребность в фундаментальных исследованиях компаративного характера, разработке новых подходов к изучению близких и далеких культур, литератур, моделей мира.
В статье на примере стихотворных текстов ненецкого поэта Прокопия Явтысого рассматриваются реалии развития отдельно взятой «миноритарной» литературы на рубеже ХХ-ХХ1 столетий. Дается краткое описание основных этапов становления ненецкой словесности, выделяется ряд ее ключевых особенностей, имеющих важное значение для разнородных типологических, компаративных исследований. Творчество П. Явтысого представляет собой комплекс художественных черт, кодов выразительности, характерных для многих литературных традиций малочисленных народов Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока, имеются отдельные стадиально-типологические переклички с финно-угорскими литературами России. В рамках статьи устанавливаются магистральные поэтологические приемы и контексты стихов Явтысого, определяются наиболее репрезентативные образно-символические пласты, сюжетно-ситуативные блоки, интерпретируется лингвопоэтическая составляющая. Подчеркивается глубинная генетическая связь поэтической системы ненецкого автора с фольклорно-мифологическими представлениями ненцев, поднимается вопрос о влиянии соцреализма на художественную риторику П. Явтысого. В структуре статьи отдельное место занимает проблема перевода произведений ненецкого автора на русский язык.
Ключевые слова: «миноритарные» литературы, ненецкая поэзия, традиционная культура, стадиальнотипологические параллели, компаративистика, образная система, мотив, лирический субъект, художественный перевод, картина мира, фольклорно-мифологические символы, этноландшафт, поэтическая выразительность, феномен визуального, социалистический реализм, наив.
A. A. Arzamazov
WAYS OF DEVELOPMENT OF “MINORITY” LITERATURE:
POETRY BY NENETS PROKOPIY YAVTYSY
The study of the manifold ethnocultural heritage of Russia is one of the paramount tasks, potentially the most important area of Russian humanities. At the same time, the literary traditions of the peoples of our country, representing a unique civilizational integrity, spiritual wealth, are of significant scientific interest. Focusing on the problems of the development of "minority" literature and the contexts of its updating, it must be emphasized that this is a complex and theoretically insufficiently comprehended artistic and aesthetic, ethnopsychological, linguistic phenomenon. It should be recognized that at present there is a need for fundamental comparative studies and the development of new approaches to the study of close and distant cultures, literature, and models of the world. этнокультурное наследие миноритарный литература
The article discusses the realities of the development of a separate "minority" literature at the turn of the twentieth and twenty-first centuries on the example of poetic texts by the Nenets poet ProkopiyYavtysy. A brief description of the main stages of the formation of the Nenets literature is given, a number of its key features that are important for heterogeneous typological, comparative studies are highlighted. P. Yavtysy's work represents a set of artistic features and codes of expressiveness that are common to many literary traditions of the native minorities of the Far North, Siberia, and the Far East, and there are also separate stadial and typological correspondences with Finno-Ugric literature of Russia. The main poetic methods and contexts of Yavtysy's poems are established, the most representative figurative and symbolic strata, plot and situational blocks are determined, the linguistic and poetic component is interpreted. The deep genetic connection of the poetic system of the Nenets author with the folklore and mythological ideas of the Nenetsis emphasized. The question of the influence of socialist realism on the artistic rhetoric of P. Yavtysyis raised. In the article, a separate place is occupied by the problem of translating the works by the Nenets author into Russian.
Keywords: “minority” literature, Nenets poetry, traditional culture, stage-typological parallels, comparative studies, figurative system, motive, lyrical subject, literary translation, world view, folklore-mythological symbols, ethnological landscape, poetic expressiveness, visual phenomenon, socialist realism, naivety.
Одним из актуальных направлений мировой, российской гуманитаристики должно стать исследование путей развития «миноритарных» литератур. В рамках советского литературоведения данная проблема частично была затронута. Однако социалистическая идеология способствовала разработке преимущественно «интернационалистских» подходов к рассмотрению специфики национальных литератур, интенсивно выявлялись аспекты их общности, близости, похожести, когда вопросы разности, отличности поднимались значительно реже. Советский литературоведческий опыт применительно к литературам народов СССР, России, вне сомнения, должен быть переосмыслен с учетом новых теоретико-методологических возможностей гуманитарного знания.
Примечательно, что «миноритарные» литературы как чрезвычайно интересный, многогранный социокультурный и литературно-художественный феномен не стали объектом концептуальных теоретических изысканий на Западе. Общие установки на этнокультурную унифицированность западного социума приводят к возникновению определенных теоретико-методологических барьеров. Внутри западного гуманитарного сообщества, по-видимому, всё меньше внимания уделяется региональному компоненту - на первый план выходят проблемы «внешней угрозы», прежде всего - ментальноконфессиональной, культурной, социальной. «Миноритарные» литературы современной Европы, существующие и развивающиеся в контексте доминирующего «другого» языка, культуры, - баскская, бретонская, шотландская, ливская и др. - являют собой зону культурного, языкового сопротивления и представляют большой интерес для науки, разностороннего гуманитарного изучения.
«Малые» литературы, разумеется, не ограничиваются только Европой. На каждом континенте есть уникальные литературно-художественные традиции, сохраняющие свою этнокультурную самобытность, защищающие язык и при этом вступающие в диалог (спор?) с «большой» литературой, доминирующим в сообществе языком. Несмотря на географические дистанции, административнотерриториальные деления, различное этногенетическое происхождение, этнолингвистическую несхожесть, «миноритарные» литературы имеют немало общего в процессе становления, самообретения, «выживания». И именно эти закономерности литературно-художественной эволюции до настоящего времени подробно, детально так и не рассмотренные, обещают быть важнейшим аналитическим ключом к решению многих типологических задач, сформулированных и несформулированных наукой. Ребенок довольно быстро начинает правильно говорить, складывает словосочетания и целые предложения, не зная грамматических законов - он чувствует зов языка, подчиняется убедительной силе коммуникации. Значительно позже, осваивая регламентированность языковой жизни, человек начинает испытывать некоторые затруднения, делать неточности, допускать «неправильности», настаивать на своем. По похожему сценарию зарождается и живет «малая» литература - почти интуитивное принятие, угадывание многих сложных культурных форм сменяются некой робостью перед предельно семиотизиро- ванными интеллектуальными сферами, неуверенностью в их деталях, нюансах.
Следует оговорить, что классифицирование литератур на «большие» и «малые» является условным. В «миноритарной» литературе может произрасти выдающийся художник слова. Рассуждая о конфигурациях развития «миноритарных» литературных систем, нельзя не заметить их интенсивнонеровное стремление освоить опыт литератур «больших», отягощенных своей многовековой историей. Вместе с тем «малые» литературы ценны для общемировой культуры именно своей глубинной самобытностью, «неиспорченностью» цивилизацией.
В настоящей статье предпринята попытка описать, проанализировать особенности художественного мира известного ненецкого поэта Прокопия Явтысого, представляющего одну из самобытных, самодостаточных «миноритарных» литератур. В статье мы учитывали отдельные наработки отечественных и зарубежных исследователей, посвященные обозначенному феномену духовной культуры [Жулева, 2014, 2015; Казакова, 2012; Пошатаева, 1988; Султанов, 2001, 2007; Хазанкович, 2009; Aulestia, 1982, 1995; Carrillo, 1986; Deleuze, Guattari, 1986; Espino, 1999; Webster, 2004].
Ненецкая литература, в отличие от некоторых других «миноритарных» литературных традиций народов России, представлена достаточно большим количеством писателей, достаточно разнообразной системой жанров. Относительно зарождения ненецкой литературы существуют разные точки зрения, однако чаще всего некоей «точкой отсчета» считается 1932 год - год издания ненецкого словаря «Jadeiwada» («Новое слово»). Для ненецких писателей характерно ненецко-русское двуязычие, хотя в истории этой литературы имеются примеры, когда писатели творили только на родном языке. Яркие представители ненецкой словесности - Н. Вылка, Л. В. Лапцуй, В. Н. Ледков, Л. Ненянг, А. П. Неркаги, А. П. Пырерка, П. А. Явтысый, Ю. Вэлла. В начале ХХ1 столетия обострилась проблема ассимиляции - молодые ненцы в большинстве своем не владеют языком предков. В то же время на сегодняшний день сохраняется относительно стабильное ненецкое языковое пространство (примерно 20 тысяч носителей), обеспечивающее национальному литературному процессу минимальное поступательное развитие.
Прокопий Андреевич Явтысый (1932-2005) олицетворяет собой особую модель творческой биографии, характерной для писателей, представляющих «миноритарные» литературы народов России. Родившись в семье оленеводов, со школьных лет Явтысый писал стихи. Однако его путь в литературу был долгим и тернистым. Он получил педагогическое образование, в течение многих лет работал в школе учителем физкультуры, был организатором лыжных переходов, готовил профессиональных спортсменов. И всё же в итоге литература, творчество, культура становятся основными измерениями жизни Прокопия Явтысого. Очевидно, что и в данном случае срабатывает закон «мультипликативности» самовыражения, общий для многих национальных литератур. П. Явтысый не только пишет стихи, публикуя многочисленные поэтические сборники - он создает учебники для национальных школ, из-под его пера выходят прозаические произведения и публицистические тексты. Со временем он ожидаемо становится ненецким духовным лидером: избирается на почетные должности, ему присваиваются различные звания, премии, наконец, он представляет ненцев на крупных отечественных и зарубежных культурных форумах и научных конференциях. В конце 1980-х гг. П. А. Явтысый обретает известность как талантливый художник-график: его работы экспонируются на выставках разного уровня.
Жизнетекст П. Явтысого еще раз подтверждает сентенцию о том, что в «миноритарных» литературах происходит расширение профессионально-творческих компетенций и социокультурных стратегий национального писателя. Он становится не только писателем, но переходит на иные уровни репрезентации и внутри этноса объявляется просветителем. Еще при жизни было издано несколько поэтических сборников Явтысого на ненецком и русском языках [1977, 1991, 1996, 2007].
На наш взгляд, Прокопию Явтысому не очень повезло с переводчиками. Большинство его текстов, переведенных на русский язык, весьма далеки от оригинала. Ненецкий язык - сложный агглютинативный, обладающий гибкими словообразовательными ресурсами, богатыми возможностями рифмовки, выразительными звуковыми особенностями. Художественный перевод с ненецкого (и других языков народов Севера) - это задача многоаспектная, успешность ее решения зависит от ряда важных факторов. Переводчик должен иметь не только детальное представление об устройстве языка, но и в определенной степени быть погруженным в национальную культуру. Иначе говоря, за переводом стоит серьезная культурологическая работа, обеспечивающая качество «отражаемого» текста. В отношении творчества П. Явтысого срабатывает другой - распространенный в российских переводческих практиках - сценарий. Переводчики (в первую очередь - Владимир Гордеев, в большом количестве переводивший Явтысого) относились к исходным стихотворениям несколько пренебрежительно. Почти каждый русскоязычный вариант не совпадает с оригиналом ни по количеству строф, строк, ни subspecieобразно-символической составляющей. Речь идет не об адекватном воспроизведении иных - более специализированных, закрытых от внешней оценки - пластах поэтики. Заметны несовпадения стилистические и психоэмоциональные. «Сглаженный», ровный эмоциональный фон поэзии Прокопия Явтысого, некоторый аскетизм его лирической выразительности в переводах Гордеева утрачен. Напротив: ненецкий поэт предстает в них многословным, пафосным, устремленным к текстовым «длиннотам»; нередко редуцируются мифологические контексты. Как пример несоразмерности оригинального текста и его переводческой вариации приведем стихотворение «Харн” вадин» / «Родной язык»:
Хар ”нвадинЦэрм' мерця ” нидо' уаха ” ханаугу ”
Хад ”нидо' сыра'уыл'
пили ”уули ” тондаугу ”
Выннимняхарпдарев' ялуворуа ”вэнауга ”
Мяд”тууэмуну”уа” ясабаруа ” пенауга ”
[Явтысый 2007, 6]
Мой Ненецкий язык
сильней ветров полярных, и голос мой метели не сотрут.
Соцветиями северных сияний мои слова над тундрою плывут.
Горят кострами у далеких чумов, и над стадами в песнях пастухов несут они возвышенную думу моей земли до самых облаков.
[Явтысый 2007, 30]
(перевод Владимира Гордеева)Тексты П. Явтысого, за исключениемотдельныхслучаев, в которыхуказываетсяфамилия другого переводчи-ка, цитируются в переводах Владимира Гордеева.