Пробующий человек испытывает себя - не только на силу характера, способность совершить недозволенное, гнусное, но и на способность переносить последующее отвержение со стороны общества и собственное к себе отвращение, одиночество. Возможно, неосознаваемой потребностью является при этом предельная концентрация «Я» через разрыв не удовлетворяющих героя социальных связей. Он зачастую асоциален; спектр его асоциальных проявлений весьма широк, причем, например, в Николае Ставрогине сошлись все формы асоциальности, и автор шаг за шагом отслеживает движение героя от непреодолимого внутреннего побуждения схватить за нос «почтенного «Голые стены, кроме потных разводов и трещин, не были оживлены ничем; только в одном месте кто-то расписался охрой, малярным махом: «Проба кисти, проба кис» - и уродливый оплыв <...>» (Набоков В. Приглашение на казнь. 1934) - эта «проба кисти» - аллюзия на эпизод из «Пре-ступления и наказания», своего рода дань почтения Ф.М. Достоевскому. «Проба кисти» становится у В. Набокова метафорой письма, искусства «ловитвы слов» («Приглашение на казнь», «Дар»). В противоположность этим сценам и сюжетам Достоевский вводит описания идеальной дет-ской дружбы, дружбы между детьми и взрослыми. Вместе со сценами доверительной беседы, испове-ди, беседы с духовником они входят у Достоевского в обширную проблематику духовного наставни-чества и христианской педагогики. старейшину клуба» к преступлению «против малых сих» [4]. Что же такое - эта влекущая «бездна»? Нечто, что делит жизнь на «до» и «после», то ли высвобождая, то ли закабаляя для несения креста, и как крест у каждого свой, так и бездна - у каждого своя. Власть, которой обладает преступник над его жертвой, привлекает, по видимости, не только возможностью повелевать и мучить, но и тем чувством полноты жизни и остроты настоящего момента, которое неразрывно связано с позицией надстояния, из которой власть пресуществляется, и со зрелищем страдания жертвы (в то время как сам преступник лишен способности глубоко чувствовать, он больше «переживает» и «раздра- жается»1). Обладающий властью владеет как бы самой реальностью, настоящим. Самые страшные испытания - покаяться, вынести народный приговор, вынести душевную муку, неизбежно следующую за преступлением [9] - влекут преступника не меньше, чем восторг своеволия и восстания против Бога.
Притяжение бездны тем сильнее, что преступник по большей части лишен обычных для обычных (нормальных) людей самоактуализирующих стимулов, через социально приемлемые формы сопричастности, ведь он постоянно терпит коммуникативную неудачу или добровольно замыкается в высокомерном одиночестве. Привычка к рефлексии, аутокоммуникации частично компенсирует бытийную неукорененность, но вместе с тем способствует тому, что рефлектор мигрирует все глубже в себя2. Вероятно, преступление и совершается «из другого мира» и, в психологическом смысле, представляет собой попытку преодоления разрыва между взаимно отдаляющимися действительным и внутренним мирами, тогда как в символическом плане преступление для преступника - не только акт утверждения «Идеи», но и знак онтологического торжества субъективного над объективным.
Не каждый «пробующий человек» непременно преступен. В поисках объединяющей «пробующих» черты следует обратить внимание на характеристики «новых людей», поколения молодых современников Достоевского [3]. Не все они нечаевы или нечаевцы; из различных контекстов противопоставления Достоевским «старых» людей «новым» следует, что общими для последних являются обостренно-критическое отношение к жизни, импульс и воля к действию преобразования себя и реальности. В романах Достоевского есть примеры того, что сегодня назвали бы положительной девиацией - праведности (праведность старцев), исключительной доброты (доброта и всепо- нимание князя Мышкина), самоотверженности (самоотверженность русских жен и матерей) и т.д.; это девиация, освященная традицией, исключения, задающие идеал и участвующие опосредованно в конструировании социальной нормы. В названных случаях девиация соотнесена, во-первых, с евангельскими добродетелями, отнюдь не новыми, и, во-вторых, с актуальным, современным Достоевскому социальным запросом - требованием самостояния личности, решимости следовать своим, сознательно выбранным, путем, впрочем, запросом, восходящим к христианскому экзистенциализму. Жизнь Один из наиболее ярких тому примеров - герой «Записок из подполья». По Достоевскому, мышление мышлению - рознь. Ф.М. Достоевский различал способность к рефлексии как условие становления отличающих человека сознания и самосознания, затем - продук-тивное мышление, в соединении с действием преобразующее реальность внутреннего мира и реаль-ность социальную, и «рефлектирование» как склонность отдельных индивидов, навязчивую, если не сказать патологическую, все подвергать осмыслению несообразно масштабу события вплоть до иска-жения представлений о реальности, ее распыления в мелочах. святого, в ключе этих размышлений, - это пространство эксперимента (над собой), в котором он действует на свой страх и риск, принимая на себя всю ответственность за дела и помыслы. Смерть за идею, за христианскую веру не является необходимым критерием святости. Для христианства, для Достоевского важна жизнь за идею, каждодневное усилие следования сделанному осознанно, хотя и вызывающему порой сомнения выбору, и это требование является общечеловеческим. Жизнь за идею, просто жизнь не дается безобразникам Достоевского, им не хватает то осознанности, то чувства, то власти над собой - воли, то всего одновременно.
Пробующий человек - тип мыслящий и действующий, в своем роде практический философ, претворяющий идеи в жизнь, поверяющий идеи жизнью. Бездеятельная рефлексивность «старой» русской интеллигенции - постоянный объект критики Достоевского, но сокращение дистанции между идеей и жизнью несет свои опасности. И идеи бывают разные, в том числе чудовищные, и способы их реализации: один человек при этом жертвует собой, другой - окружающими, один переделывает себя, другой - мир. Ф.М. Достоевский признает единственный путь преобразования мира - через «выделывание» (Ф.Д.) человека, причем не каким-либо внешним способом, но посредством воспитания им самого себя, т.е. не массово, и постепенно, не «вдруг».
В выведенном Достоевским типе пробующего человека утверждался императив осознанности, оформившийся впоследствии в мифологему жизнетворче- ства, вне контекста которой сложно понять философию Ницше, культуру Серебряного века, русский авангард, современность. Отношение Достоевского к образу пробующего человека и предугаданной в нем модели социальных взаимодействий будущего противоречиво. Достоевский приветствует осознанность, но в реальности ей не всегда сопутствует ответственность. Достоевскому импонирует живой ум, но мысль, непосредственно переходящая в действие, настораживает его, и он готов сожалеть о сдерживающей силе безрефлексивно усваиваемых традиций и интеллигентской нерешительности: уже не только Раскольников действует, руководствуясь «Идеей», но и Влас... Кроме моральной ответственности разума, в образах безобразника и пробующего человека Достоевским проблематизированы также ведущие к общественной разобщенности тенденции психологизации и интеллектуализации.
Список источников
Архипова А.В. Комментарии : Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. 1873. V. Влас. URL: https://rvb.ru/dostoevski/02comm/105.htm (дата обращения: 16.06.2021).
Василюк Ф.Е. Исповедь и психотерапия : доклад на ежегодной конференции Сурожской епархии 26-29 мая 2000 г. URL: https://www.xpa-spb.ru/libr/Vasilyuk/ispoved-i-psihoterapiya.html (дата обращения: 15.06.2021).
Достоевский Ф. Слезинка ребенка. Дневник писателя. М. : АСТ, 2015. 352 с.
Достоевский Ф.М. Бесы. Роман в 3 частях. СПб. : СПИКС, 1993. 639 с.
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Роман в 4 частях с эпилогом. Новосибирск : Зап.-Сиб. кн. изд-во, 1984. Ч. 1-4. 1119 с.
Достоевский Ф.М. Идиот : [роман]. Новосибирск : Зап.-Сиб. кн. изд-во, 1980. 623 с.
Достоевский Ф.М. Подросток : [роман]. М. : АСТ, 2020. 576 с.
Достоевский Ф.М. Преступление и наказание : [роман]. М. : Дрофа, 2008. 607 с.
Достоевский Ф.М. У Тихона : [Ненапечатанная глава] // Достоевский Ф.М. Бесы. URL: https://omiliya.org/article/besy-nenapechatannaya-glava-u-tikhona-ispoved-stavrogina-f-dostoevskii (дата обращения: 15.06.2021).
Малягин В. Достоевский и церковь // Прихожанин : православный интернет-журнал. URL: https://prihozhanin.msdm.ru/dnevnik-pisatelya/29n-dostoevskij-i-tserkov.html (дата обращения: 15.06.2021).
Стивенсон Р.Л. Похититель трупов // Стивенсон Р.Л. Путешествие внутрь страны. Клуб самоубийц : сборник: пер. с англ. СПб. : Logos, 1994. URL: http://az.lib.ru/s/stiwen- son_r_l/text_1884_the_body_snatcher.shtml (дата обращения: 15.06.2021).
References
Arkhipova, A.V. (1873) Kommentarii: F.M. Dostoevskiy. Dnevnik pisatelya Vol. 5. Vlas [Comments: F.M. Dostoevsky. Writer's diary. Vol. 5. Vlas]. In: Dostoevsky, F.M. Sobranie sochineniy v 15 tomakh [Collected Works: in 15 vols]. Vol. 12. St. Petersburg: Nauka. pp. 308--315. [Online] Available from: https://rvb.ru/dostoevski/02comm/105.htm (Accessed: 16th June 2021).
Vasilyuk, F.E. (2000) Ispoved' i psikhoterapiya. Doklad na ezhegodnoy konferentsii Surozh- skoy eparkhii 26-29 maya 2000 g. [Confession and psychotherapy. Report at the annual conference of the Diocese of Sourozh, May 26-29, 2000]. [Online] Available from: https://www.xpa- spb.ru/libr/Vasilyuk/ispoved-i-psihoterapiya.html (Accessed: 15th June 2021).
Dostoevsky, F. (2015) Slezinka Rebenka. Dnevnik pisatelya [Tear of a Child. Writer's Diary]. Moscow: AST.
Dostoevsky, F.M. (1993) Besy. Roman v 3 chastyakh [Demons. A novel in 3 parts]. St. Petersburg: SPIKS.
Dostoevsky, F.M. (1984) Brat'ya Karamazovy. Roman v 4 chastyakh s epilogom [Brothers Karamazov. A novel in 4 parts with an epilogue]. Novosibirsk: Zap.-Sib. kn. izd-vo.
Dostoevsky, F.M. (1980) Idiot [Idiot]. Novosibirsk: Zap.-Sib. kn. izd-vo.
Dostoevsky, F.M. (2020) Podrostok [The Adolescent]. Moscow: AST.
Dostoevsky, F.M. (2008) Prestuplenie inakazanie [Crime and Punishment]. Moscow: Drofa.
Dostoevsky, F.M. (n.d.) Besy [Demons]. [Online] Available from: https:// omili-
ya.org/article/besy-nenapechatannaya-glava-u-tikhona-ispoved-stavrogina-f-dostoevskii (Accessed:
15th June 2021).
Malyagin, V. (n.d.) Dostoevskiy i tserkov' [Dostoevsky and the Church]. [Online] Available from: https://prihozhanin.msdm.ru/dnevnik-pisatelya/2911-dostoevskij-i-tserkov.html (Accessed: 15th June 2021).
Stivenson, R.L. (1994) Puteshestvie vnutr' strany. Klub samoubiyts [Travel Inland. The Suicide Club]. Translated from English. St. Petersburg: Logos. [Online] Available from:
http://az.lib.ru/s/stiwenson_r_l/text_1884_the_body_snatcher.shtml (Accessed: 15th June 2021).