--Основными чертами западной философии являются антропоцентризм и рационализм.
Принцип антропоцентризма означает воззрение, согласно которому человек есть центр вселенной, вершина бытия, цель совершающихся в мире событий. (антропоцентризм: человек есть образ и подобие Бога, царь природы, история человечества есть история Вселенной.)
Принцип рационализма означает веру в разумное устройство мироздания и общества; веру в разум человека, могущество научного познания. Рационализм есть культ разума.
--Основными чертами восточной философии являются природоцентризми иррационализм.
Принцип природоцентризма подразумевает самоценность природы и невмешательство человека в природу: природа гармонична и сама знает, что делает. Человек должен жить в гармонии с природой, а не подчинять ее своим целям.
Принцип иррационализма на Востоке означает, что сущность вещей недоступна разуму, который искажает истину. Что формулируется, не соответствует действительности. Понятия относительны: бытие и небытие, добро и зло, жизнь и смерть (жизнь – часть смерти, смерть – часть жизни). Истину следует искать в себе, а не во вне.
Отличие западной философии от восточной состоит в том, что она становится с развитием все более умозрительной, абстрактной. И, наоборот, за тысячи лет восточная философия не продвинулась вперед в понимании бытия, так как в передаче древних знаний заключается смысл почти всех философских учений Древнего Востока.
Собственно античная философия проходит следующие четыре этапа.
1 – досократический (натурфилософский, или космологический), VII в. до н.э. – середина V в. до н.э. переход к рационализированным учениям, которые уже связаны с интересом к проблемам природы и космоса как живого и самодвижущегося целого.
2 – классический (сократический), с середины V в. до н.э. до конца IV в. до н.э., когда центр внимания переносится с космоса на человека, делая его главным и рассматривая как микрокосмос, пытаясь определить его сущность, а также обращает внимание на этико-социальные проблемы
3– эллинистический, конец IV в. до н.э. – II в. до н.э.Сначала этот период был связан с пониманием философии, прежде всего, как нравственного учения, а затем главным объекта философии становится познание Божественного
4– римский (I в. до н.э. – V в. н.э.). Происходит слияние древнегреческой и древнеримской философии в одну – античную философию; утачивается интерес к философскому объяснению природы и активно разрабатываются проблемы человека, общества, государства;
Возникновение античной философии связано с преодолением мифологического мышления, основными особенностями которого являются:
- объяснение всех явлений действиями сверхъестественных сил и их волей;
отсутствие грани между реальным и воображаемым миром;
оценка всех явлений как дружественных или враждебных человеку;
отсутствие интереса к теоретическому анализу явлений и процессов.
Диоген Лаэртский - писатель и историк, чьи труды являются спорными и неоднозначными. Сложность заключается в том, что не сохранилось точной датировки его жизни.
Беря в руки трактат Диогена Лаэрция, удивляясь его наивности и хаотичности, мы не только доставляем себе удовольствие от этого веселого "барахтанья" Диогена в сотнях и тысячах непроверенных и малодостоверных фактов. Мы погружаемся еще и в эти веселые просторы античной историографии и начинаем понимать, до какой степени античный грек мог чувствовать себя беззаботно в такой серьезной области, как история его же собственной, то есть древнегреческой, философии.
Очень часто Диогена Лаэрция интересует не данный мыслитель, как таковой, но его биография, да и биографии эти часто полны курьезов, необычных стечений обстоятельств, полны разного рода анекдотов, остроумных изречений и не относящихся к делу случайных происшествий. Особенный интерес вызывают у Диогена Лаэрция пикантные подробности из жизни людей, часто доходящие до полного неприличия. О Сократе, например, приводятся не только сведения о том, что у него была жена, но и сведения о том, что у Сократа было две жены одновременно.
Основное место в сочинении Диогена Лаэрция занимают анекдоты. Все его рассказы о философах и мыслителях буквально полны разнообразных анекдотов. Многих мыслителей он излагает только в виде какого-нибудь одного тезиса, без всякого развития и без всяких доказательств этого последнего. А иной раз и просто упоминается какое-то имя, и больше ничего, так что остается неизвестным, каково же отношение данного человека к философии.
Основные философские школы эпохи эллинизма :
Скептицизм- направление, подвергающее сомнению возможность познания реальности или какого-то ее фрагмента
Стоицизм- познание внутреннего и внешнего диалога. Целью стоицизма является освобождение от страстей
Эпикуреизм- высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и богами
Неоплатонизм- Целью неоплатонизма было единение с богом.
Кинизм — философское учение, наилучшая жизнь - это естественное, свободное от обладания чем бы то ни было, избавленное от условностей и прочих искуственных сложностей
Общая характеристика неоплатонизма
Неоплатони́зм — идеалистическое направление, зародившееся в эпоху поздней Античности (III век) и опирающееся на терминологию Платона. К характерным чертам неоплатонизма относят: Наличие «запредельного первоначала» (Единое).
Основа неоплатонизма – диалектическая триада, возникшая в работах Плотина. Это триада «Единое – Ум – Душа». Над всем миром царит единый, неизреченный и непредставимый Бог – Благо – Единое. Этот Бог во многом совпадает с еврейским Богом-Создателем сущего. Единое потому и не представимо, что оно Единое и его не с чем сравнить. Но на более низкой ступени, на стадии Ума, Единое разбивается на множество идей. В совокупности эти идеи есть Единое, то есть непредставимое и непознаваемое. Но порознь и в совокупностях эти идеи вполне постигаемы и отличимы от других идей. Это – царство чистого разума, в котором действует логика Аристотеля и математика Пифагора. Здесь, в царстве Ума все величественно и красиво. Об этом Вам скажет любой математик.
В результате развития в течение нескольких последовательных столетий неоплатонизм преобразовался в хорошо организованную строгую философскую систему, хорошо подходящую для описания самых разнообразных сторон жизни
Основные периоды развития философии.
1-ый период Античная философия (от начала 6 века до н.э. до 529г. Н.э.) представители - философы др. Греции, Рима, Китая
Между античной и средневековой философией проходит период патристики (2-6 века) - это философия, этиология отцов церкви, которые пытались истолковать философское умозрение как разъяснение библией, а библию как подкрепление идей Платона и Аристотеля (Тертуллиан, Августин Блаженный, Фома Аквинский, Ориген).
2-ой период Средневековой - Христианской философии (схоластика) (с 5 по 14 века) Она базировалась на сочинениях Платона и Аристотеля. Основной проблемой были универсалии (общие понятия) представители - Боэций, Пьер Абеляр, Альберт Великий, Дунс Скотт, Уильям Оккам.
Между средневековьем и новым временем пролегает Эпоха Возрождения (15-17 века) (Мишель Монтень, Николай Кузанский, Джордано Бруно). Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности.
3-ий период Философии нового времени (с 15 века по настоящее время) -характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции Представители - Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Лейбниц, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм, Томас Гоббс, Жан Жак Руссо, Эммануил Кант, Гегель.
Основные проблемы философии:
Проблема № 1: Проблема первоначала, первоосновы. На протяжении столетий мыслители пытались найти, то из чего возникают вещи, и во что они превращаются распадаясь.
Проблема № 2: Вопросы о познании мира (Познаваем ли мир? Можно ли познать мир?) , об источниках наших знаний, вопрос об истине. (Теория познания - Гносеология).
Проблема № 3: Проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. Загадочных потому, что сознание – это особое состояние, свойственное только человеку. Оно мгновенно связывает то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.
Проблема № 4: Проблема, связанная с фактом неизбежности смерти человека.
Патристика – совокупность теологических, философских, политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII в. (отцов Церкви).
Основные произведения Августина Блаженного – «Исповедь», «О Граде Божьем».
Он создал религиозно-философскую систему, в которой главное внимание сосредоточено на отношении Бога и мира, вера и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воля и исторического прогресса. Находился под влиянием идей Платона.
Августин Блаженный категорически отрицает наличие материала для сотворения мира, т.к. это ограничивает всемогущество Бога.
Его основное сочинение — «Град божий» («Civitas Dei») — написано между 412 и 426 гг. Это одна из первых философий истории как мировой эволюции, объединяющей личности и племена в великое целое человеческого рода. Августин видел источник истории в акте божественной воли Творца. Он представлял ее движение как длительный акт божественного промысла (идея провиденциализма, религиозная теология). Вся история, согласно Августину, есть непрерывное чудо божественного всемогущества над человеческим естеством. Наследственный грех (возникший из-за злоупотребления первого человека свободою) побеждается божественной любовью (обновляющее действие благодати). В преемстве с делом Сына Божия на земле создается универсальная организация — Католическая церковь, которая осуществит здесь порядок Божеского града, соберет в его стены поколения избранных, попрет град дьявола, сомкнет начало с концом.
Схоластика— направление в средневековой философии, тесно связанное с религией, которое пыталось путём логических рассуждений и анализа объяснить правила церкви
Фома Аквинский (1225 - 1274). Крупнейший христианский философ, создатель томизма – версии христианской философии, принятой в качестве официальной основы католицизма. В трудах Фомы Аквинского был достигнут наиболее полный синтез христианства и античной философии (в лице философии Аристотеля).
Доказательства бытия Бога:
1. Все, что движется, движимо кем-то или чем-то другим, следовательно, должен существовать первый двигатель, который сам по себе неподвижен. Это и есть бог.
2. Все, что существует, имеет причину, следовательно, должна быть первая причина, которая ничем другим не обусловлена - бог.
3. Случайное зависит от необходимого, следовательно, первоначальной необходимостью является бог.
4. Всякая вещь ближе к совершенству или дальше от него, следовательно, есть предел всякого совершенства - бог.
5. Все в окружающем мире имеет какую-то цель, направляется к ней, поэтому целесообразное устройство мира нуждается в боге, он направляет все к цели, придает всему смысл.
Особенности арабо-мусульманской философии средневековья. Значение учений Платона и Аристотеля в развитии философии исламского мира
Арабо-мусульманская философия развивалась в контексте культуры, где доминировал ислам. Принцип единобожия (таухид), идея единства бытия и единственности мироздания стала центральной темой мусульманской теологии и философии.
Платон и Аристотель – «вершины» древнегреческой философии. Платон (427-347гг.до н.э.) является родоначальником и виднейшим представителем философского направления, который позднее назовут объективным идеализмом.
Мир по Платону имеет двойственную природу. Он как бы расколот на два мира: видимый мир изменчивых, чувственно воспринимаемых предметов - материальный мир и невидимый, умопостигаемый мир идей.
Аль-Фараби и усиления аристотелизма
Аль-Фараби Абу Наср Мухаммед ибн Тархан (870, г. Фараб на Сыр-Дарье – 950, Дамаск), философ и ученый-энциклопедист, крупнейший представитель восточного перипатетизма. Многие годы своей жизни он провел в Багдаде, где получил хорошее образование и впервые познакомился с трудами античных мыслителей. Широкая образованность и ученость снискали ему славу «Второго Учителя» (после Аристотеля).
Согласно его классификации наук, религия в обществе имеет лишь функциональное значение. Аль-Фараби, рассматривая «общеизвестные науки», подразделяет их на пять в соответствии с последовательностью пяти глав его трактата по классификации наук:
1) наука о языке;
2) логика;
3) математика;
4) физика и метафизика или «божественная наука»;
5) политика, юриспруденция и «спекулятивная теология».
Аристотели́зм — система мышления, которая строится на принципах учения Аристотеля, особенно в области личной и общественной этики, политики и толкования свойственных человеку благ. Этические принципы Аристотеля наиболее полно выражены в одном из его известных произведений — Никомаховой этике. Работы Аристотеля первыми приняли и развивали перипатетики, позже неоплатоники, которые написали много комментариев к его трудам.
Ибн-Рушд преодолевает аристотелевский отрыв формы от материи, обосновывает их единство, доказывает, что материя вечна, несотворима и неуничтожима. Ничто в материи не исчезает и не возникает. Происходящие в природе изменения представляют собой лишь новые сочетания вечных элементов материи. Вместе с вечностью материи он признает и вечность движения. Время рассматривает как результат движения материи.
Теория «двойственной истины» — возникшее в Средние века учение о философском и религиозном знании как двух аспектах истины или же двух самостоятельных истинах. Есть истина философии и есть истина религии, утверждают представители аверроизма. Поскольку философия независима от религии, постольку возможно противоречие между утверждениями философии и религиозными догмами. В отличие от Сигера Брабантского и других аверроистов, у самого Аверроэса истина философии (истина разума) имела приоритет над религиозной истиной: богооткровенные тексты в случае противоречия истинам разума должны подвергаться аллегорическому толкованию. Таким образом у Аверроэса концепция двойственной истины превращаетеся в концепцию, согласно которой истина содержится только в философии.
Главной чертой философии Возрождения было то, что она повернулась лицом к человеку . В центре внимания этой философии был уже не Бог, как в средневековой схоластике, а человек. И, опять-таки как реакция на это, характерная черта эпохи Возрождения – ориентация на искусство, в котором как раз и воспевалась красота человека, телесная и духовная.
Вторая черта философии Возрождения – натурализм, то есть внимание к природе. Сыграли в этом роль, конечно, успехи в развитии естественных наук в изучении природы. Поэтому, вместе с человеком природа тоже была объектом пристального внимания философов.
Еще одна черта философии эпохи Возрождения – рационализм связана с первыми двумя. Философы Возрождения отстаивали теорию двойственной истины, в которой обосновывали право человеческого ума на самостоятельные исследования, независимые от авторитета теологии.
Как философ, Николай Кузанский был близок к неоплатоникам. Будучи прекрасно образованным, он опирался и на древнегреческие, и на римские, и на средневековые источники. Если для неоплатоников целью было единение с Богом и поиск «ступеней» для движения души вверх, к творцу, то Кузанский пошел еще дальше: он заявил, что «Бог во всём, и всё в Боге», «Бог есть единое». По его мнению, не нужно противопоставлять Бога как могучую непостижимую силу — и созданную им Вселенную. Философ вообще избегал говорить о «сотворении мира» — одном из основополагающих моментов многих религий. Он предлагал идею «развертывания»: Вселенная разворачивается из некоего Божественного первоначала, то есть Божественная сила присутствует везде. Поэтому Кузанского иногда называют еще и пантеистом.