Возникла в конце 19 века, основатели: Джеймс,Пирс,Дьюи. Проблема- истой является такое знание, которое приносит пользу, выгоду, главный предмет философии- человек. Заслуга этой философии-поставлена проблема соотношения истины и пользы, бескорыстного и полезного.
Практика первична. Теория существует для того, чтобы мысленно найти наилучшие способы улучшения результатов, получаемых на практике. Теория призвана обогащать практику , переводя ее от бездумных действий на новый интеллектуальный уровень.
Истина определяется своей полезностью для достижения наилучшего результата в конкретное время применимо к конкретному субъекту/ряду субъектов, те, что наиболее полезно для человека здесь и сейчас, и поможет достичь ем унаилучших результатов, то и есть истина для него.
Субъективность истины. Исходя из различных ситуаций, в которые попадает человек во время его жизни, для каждого формируется своя истина.
1.Общая характеристика русской философии
Основой духовного самосознания и менталитета народа в русской философии является русская идея- вопрос о существовании России во всемирной истории.
Общее с мировой философией: общие вопросы и проблемы исследования (метафизика, онтология, гносеология, социальная философия и т.д.), общий категориальный аппарат и т.д. Особенности: это религиозная философия, где в центре внимания стоят вопросы духовно-ценностной ориентации человека, проблемы философской и религиозной антропологии, концепция мирового всеединства, русского космизма, русскую религиозную этику, русскую герменевтику, идею соборности и т.п. Основной вопрос русской философии — это вопрос об истине — смысле бытия человека, его космического и земного назначения. Решается этот вопрос в духовно-религиозной теории истины.
Формирование русской философской мысли было обусловлено двумя традициями: славянской философско-мифологической традицией и греко-византийской религиозно-философской традицией.
Этапы: 1) становление русской философской мысли (XI — XVII вв.); 2) русская философская мысль эпохи Просвещения (философские и социологические идеи русских просветителей XVIII в.); 3) становление русской философии (философия революционных демократов, славянофилы и западники, народничество — начало и середина XIX в.); 4) русский духовный ренессанс, «серебряный век» русской философии (последняя треть XIX — начало XX в.), которые в совокупности сформировали русскую классическую философию.
Особенности русской философии
Философская мысль в России зарождается в XI в. под влиянием процесса христианизации. Киевский митрополит Илларион создает «Слово о законе и благодати», в котором приветствует включенность «русской земли» в общемировой процесс торжества божественного христианского света.Дальнейшее развитие русской философии проходило в обосновании особого предназначения православной Руси для развития мировой цивилизации.
Русская философия на протяжении XVI-XIX вв. развивалась в противоборстве двух тенденций. Первая акцентировала на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция стремилась вписать Россию в процесс развития европейской культуры и предложить ей следовать тем же историческим путем. Первую тенденцию представляли славянофилы(В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы) , а вторую — западники( В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен)
Особенности русский философии: 1. Не занималась процессами познания мира. Эти вопросы стояли только по отношению к человеку. 2. Антропоцентризм. Проблемы доказательства Бога сводились к вопросу «зачем это нужно человеку». 3. Обращение к проблемам нравственности. 4. Обращение к социальной проблеме «Как сделать человека лучше?» 5. Практическая направленность. 6. Связь с отечественной культурой.
Проблемы русской философской мысли: 1. Проблемы свободы. 2. Религиозный космологизм. 3. Проблемы гуманизма. 4. Проблемы жизни и смерти (Иван Ильич у Толстого). 5. Проблемы творчества. 6. Проблемы добра и зла. 7. Проблемы власти и революции.
Западничество середина 19 века - выступали за отмену крепостного права и признание необходимости развития России по западноевропейскому пути. (П. Я. Чаадаев, В. С. Печерин, В. С. Соловьёв , И. С. Тургенев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, Н. Г. Чернышевский)
Славянофильство середина 19 века- ориентированное на выявление самобытности России, её типовых отличий от Запада[3]. выступали за развитие особого русского пути, отличного от западноевропейского ( А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, А. Кошелев, Ф. В. Чижов, братья Достоевские, Ф.Тютчев, В.И.Даль)
Народничество 19-20 век - «сближении» интеллигенции с простым народом в поисках своих корней, своего места в государстве, стране и мире.
Анархи́зм втооая половина 19 века — общее наименование ряда систем взглядов, основывающихся на человеческой свободе и отрицающих необходимость принудительного управления и власти человека над человеком
Косми́зм —ряд религиозно-философских, мистических, художественных, эстетических и научно-футурологических течений начала XX века, объединяемых в одну общность на основании наличия в них представлений о человеке и человечестве как элементах, связанных в единое целое с космосом и развивающихся вместе с ним по неким общим закономерностям.(Вернадский, Чижевский)
Экзистенциализм- направление в философии, главным предметом изучения которого стали противоречия сущности и существования человека. Смысл – поиск истины, первоначального, заложенного кем-то смысла в бытие нет, но в то же время его можно найти самому в каждой мелочи.(Бердяев,Шестов)
Позитиви́зм — философское учение, рассматривает вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о действительности может быть получено только лишь конкретными, специальными науками.
Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева(1794 – 1856). Основными направлениями его философии были: философия человека; философия истории.Человек- соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в обществе, человек становится человеком, вырастает как личность. Общественное сознание полностью определяет индивидуальное. Жизнь в коллективе – основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.В основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли – христианство. Христианство – стержень, двигатель истории. По мнению Чаадаева, Россия «выпала» из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, - вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.
Западники: относятся: П.Л. Чаадаев, А.Л. Герцен, Т.М. Грановский, Н.Г. Чернышевский, В.П. Боткин и др. Основная идея - в признании европейской культуры последним словом мировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом, использования опыта его развития для процветания России. Особое место в русской философии XIX в. частности занимает П.Я. Чаадаев. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего».Он видел в этом сближении объединение на общей христианской основе, требующей реформации, обновления православия. Это обновление Чаадаев видел в освобождении от застывших догм и придании религиозной вере жизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторон и форм жизни. Славянофильство. Славянофилы противопоставляли Восток Западу, оставаясь в своих философских, религиозных историко-философских воззрениях на русской почве. славянофилы признавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии, духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля, стремились использовать их идеи.Славянофилы отрицали и не воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальные антагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность и т.п. Русский народ должен обладать самобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовную продукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и поныне. В развитии славянофильства особую роль сыграли И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Многообразие их взглядов объединяет общая позиция: признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры как источника истинных знаний. В основе - церковное сознание, выяснение сущности церкви. Наиболее полно эта основа раскрыта Л.С. Хомяковым. Он воспринимает Церковь как живой, духовный организм, воплощающий в себе истину и любовь, как духовное единство людей, находящих в ней более совершенную, благодарную жизнь, чем вне ее.
Философия Ф.М. Достоевского (1821 – 1881) будущее России видел в опоре на русскую «национальную почву» - обычаи, традиции. Ключевую роль, как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла. Особую роль в философских взглядах Достоевского занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек: путь человекобожества; путь богочеловека.
Философия Л.Н. Толстого (1828 – 1910), создал особую религиозно-философскую доктрину – толстовство. Суть: многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия; религия должна стать простой и доступной для народа; Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть; смысл жизни – самосовершенствование; главное зло на Земле – смерть и насилие; необходимо отказаться от насилия как способа решения каких-либо проблем; в основе поведения человека должно быть непротивление злу; государство – отживающий институт и, поскольку оно – аппарат насилия, не имеет права на существование; всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его – не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни
Философия В.С.Соловьева. Основная идея- всеединство:«Все едино в боге». Всеединство – это единство творца и творения. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы запросы религиозной и социальной жизни человека. Основа такого мировоззрения - христианство. Хотел объединения всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма), пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.Он реализовал тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, рационального и мистического типов философствования, западной и восточной культурной традиции. При этом оставался глубоко русским, христианско-соборным мыслителем. Основу философии Соловьева составили разработанные им понятия всеединства, добра и его воплощений, богочеловечества. Смысл человеческой жизни- осуществление идеи добра- высшая сущность, получающая воплощение в различных формах – в индивидуальном бытии человека, в религии и церкви, в истории человечества. Иенно человек в своем разуме и совести (а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) есть безусловная форма для добра. Его право и долг – оценивать с точки зрения соответствия идее Добра собственное поведение и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (семья, церковь, Отечество). Человек для него – существо лично-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества:родовую форму; национально-государственный строй; всемирное общение жизни.
Русский космеизм - направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое. Наиболее выдающимися представителями данного направления были Н.В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.
В.И. Вернадский (1863 – 1945) – крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы. По мере эволюции человека усиливается его преобразующая деятельность окружающей природы. Появляется ноосфера – сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу. По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.
А.Л. Чижевский (1897 – 1964) создал уникальную и оригинальную философскую систему космической биологии. Суть ее в том, что развитие жизни на Земле (биосферы) проходит не только под влиянием внутренних причин, но и находится под сильнейшим влиянием космоса. Определяющую роль в процессах, происходящих на Земле, в жизни биосферы, по Чижевскому, играет Солнце. Всплески активности Солнца на поведение животных, приливы и отливы, социальные катаклизмы – войны, революции.
Экзистенциализм- направление в философии, главным предметом изучения которого стали противоречия сущности и существования человека. Смысл – поиск истины, первоначального, заложенного кем-то смысла в бытие нет, но в то же время его можно найти самому в каждой мелочи.
Эссенция –сущность человека. Философия существования подчеркивает необходимость человека скорее познать свою эссенцию, ведь в предметах уже заложена своя сущность. человек ищет его сам и найдет при проявлении своей сущности. Экзистенция – существование человека. У человека первична экзистенция, то есть он уже существует, а зачем – ищет ответ для себя. Вся философия построена на обосновании существования людей, ведь, раз человек находится в этом мире, значит это для чего-то необходимо. Абсурд –. Абсурд в экзистенциализме подчеркивает бессмыслицу в жизни. Именно благодаря абсурду осуществляется разлад человеческого существования с окружающей действительностью.
Направления: Светский(атеистический)-человек одинок в этом мире , он должен сделать свою жизнь сам, не рассчитывая на помощь высшего существа. Религиозный- человеческое бытие связано с обращением к богу , смысл существования, что человек- его образ и подобие.
В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны 1914—1918:
У Бердяева ключевая роль принадлежала свободе и творчеству («Философия свободы» и «Смысл творчества»)В дальнейшем Бердяев ввел и развил важные понятия:царство духа,царство природы,объективация — невозможность преодолеть рабские оковы царства природы,трансцендирование — творческий прорыв, преодоление рабских оков природно-исторического бытия.Свобода определяет царство духа. Дуализм в его метафизике — это Бог и свобода. Свобода угодна Богу, но в то же время она — не от Бога. Существует «первичная», «несотворённая» свобода, над которой Бог не властен. Эта же свобода, нарушая «божественную иерархию бытия», порождает зло. Тема свободы, по Бердяеву, важнейшая в христианстве — «религии свободы». ( «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). «Царство Духа и царство Кесаря» (1951))
Лев Исаа́кович Шесто́в Предмет его философии — поиск реальности, основанный на экзистенциальном прочтении Библии. Реальное для Шестова — бездонное, тайное, неведомое, неслыханное, неожиданное, всевозможное, всегда иное, По его мнению, бытие не может быть познано рациональной философией и раскрывается только верой — «вторым измерением мышления». Если вера предполагает личную свободу и отвагу, то истины разума требуют слепого повиновения безличной необходимости. Шестов продолжает экзистенциальные исследования Плотина, Б. Паскаля, С. Кьеркегора в своем отрицании духа рационализма и приходит к тезису о том, что экзистенциальная философия устремлена к Богу, для которого все возможно. Эта философии открывает, что Бог ни к чему не принуждает, что его истина ни на кого не нападает и сама ничем не защищена, что Бог сам свободен и сотворил человека таким же свободным, как и он. Но непобедимое вожделение падшего человека больше всего боится божественной свободы и стремится к всеобщим и необходимым истинам.
Семинар 11