Только единственная судья-женщина Инду Мальхотра указала, что суду не стоит вмешиваться в вопросы религиозной веры, если только речь не идет о преступлениях, совершенных людьми из данной секты или данного движения. Она сочла, что в вопросах религии апелляция к рациональности не действует, и сами верующие, без участия государства, должны решать, что именно в культе Айяппы является существенным (essentiel) для данной общины Ibid.. Инду Мальхотра выразила сомнение в правильности принятого Верховным судом решения, в частности, о «несущественности» «девственности» бога Айяппы для данного культа в целом, и указала на огромное разнообразие локальных практик индуизма, одной из которых является культ Айяппы на Шабаримале. С ее точки зрения, лучше было бы не применять юридической силы в этой сфере. Тем не менее, судебное решение разрешить женщинам любого возраста посещать храм на Шабаримале большинством голосов было принято. Уже на следующий день, 29 сентября 2018 г., штат Керала был охвачен волнами протеста. Мгновенно активизировали свою деятельность все политические партии и связанные с ними общественные организации. События разворачивались стремительно.
Администрация храма выступила против вынесенного судебного решения и начала отстаивать свое право на то, чтобы определять правила посещения. «Сангх паривар», объединение организаций, исповедующих принципы движения «Раштрия сваямсевак сангх» (далее -- RSS) и партии Бхарата джаната (далее -- BJP), выдвинула лозунг необходимости сохранения локальных особенностей, прав конкретных общин практиковать культ по-своему и высказалась против унификации религиозной жизни Индии Ramesh, P.R. “The wages of selective secularism”.. В противовес кампании #RightToPray, развернутой феминистскими организациями и активистами, группа женщин Кералы объединилась под эгидой другого лозунга, а именно #Readytowait, имея в виду, что они готовы подождать, пока они не выйдут из фертильного возраста и тогда смогут посещать храм Айяппы на Шабаримале. Тысячи жителей Кералы, причем преимущественно женщин, поддержали существующий запрет и выступили против допуска женщин моложе пятидесяти лет к святыне. Уже 30 сентября 2018 г. владельцы храма на Шабаримале, члены княжеской семьи Рамы Вармы из Пандалама, а также создатели групп в Whatsapp по всей Керале призвали к мирному протесту под флагом созданного общества Ayyappa dharma Samrakshana Samithi и под лозунгом Save Sabarimala. 1 октября 2018 г. десятки тысяч протестующих людей были объединены под эгидой RSS и организации People for Dharma. Они маршировали, скандировали, перекрывали движение транспорта.
Ситуация вокруг Шабарималы стала активно использоваться политическими партиями. Примечательно, что первоначально практически все действующие в Керале политические партии -- Коммунистическая партия Индии (марксистская) (CPI-M), Индийский национальный конгресс (ИНК), BJP и различные организации в рамках RSS приветствовали требование открыть женщинам любого возраста доступ в храм, выдвигая лозунг равноправия женщин во всех храмах Индии. Однако ситуация поменялась в течение буквально пары дней, когда в Керале начались протесты. Партии быстро поменяли точку зрения. BJP и президент этой партии в штате Керала, юрист Шридхаран Пиллаи, совершенно солидаризировались с протестующими и с верующими, объяснив это необходимостью укрепить «индусскость» (хиндутву), в противовес коммунистам, которые якобы стремятся «разрушить Шабарималу». Партия ИНК (и с ней солидаризировались объединенные мусульманские группы штата) тоже выступила против принятого судебного решения; так, Шаши Тхарур, известный политик и писатель, представитель партии ИНК, высказался в том смысле, что нужен общественный консенсус, который должен легитимировать то, что написано в Конституции. Платформа протеста расширилась, когда другие индуистские организации присоединились к нему.
За принятие решения допуска всех желающих женщин на Шабарималу продолжал выступать правящий в Керале Левый демократический фронт (LDF, Left Democratic Front), блок из двух компартий. Главный министр штата Пинарайи Виджайян поддерживал допуск женщин, и, кроме того, он был обязан исполнить решение суда. Однако при этом он находился под колоссальным прессом Так, Объединенный демократический фронт (UDF, United Democratic Front), находясь на левых позициях, критикует правительство штата, которое, по их мнению, плохо управилось с делом Шабарималы и дало шанс правым силам укрепиться в Керале. и периодически был вынужден использовать полицию для разгона протестующих и для охраны женщин, вознамерившихся посетить храм. В преддверии паломнического сезона около 800 женщин зарегистрировались на посещение храма.
18 октября 2018 г., в первый день лунного месяца тулам, храм открылся, и более десяти женщин, в том числе журналисток, совершили попытку войти туда в сопровождении полиции, однако их не пустили. В эти дни происходили ожесточенные протесты в нескольких местах поблизости от Шабарималы, в районах Нилаккал и Патанамтитта. В ответ полиция произвела аресты наиболее яростных противников принятого судебного решения, поскольку в их протестах звучали призывы к насилию. Так, актер и кандидат от BJP Коллам Туласи высказался в том духе, что «женщин, которые осмелятся войти в храм Шабарималы, нужно разорвать надвое»; на него подали в суд (Ратишан, от коммунистической партии), предъявив обвинение в нарушении ряда статей закона: разжигании религиозных чувств и сексуально окрашенных заявлениях против женщин. Актер извинился, объяснив, что «был ведом глубокой преданностью и энтузиазмом матерей в молитвенной демонстрации», а его слова «только отражают боль преданных Айяппе» Shaju, Ph. “Backing those who prevent women activists from shrine: State BJP chief”, Open, 13.11.2018, Thiruvananthapuram..
22 октября бог Айяппа, по традиции, погрузился в священный сон, йоганидра, и храм закрыли на месяц. 16 ноября храм вновь открылся на сезон мандалам-макаравилакку, длящийся два месяца. 17 ноября был первый день месяца вришчика, ознаменовавший начало 41-дневного поста и паломничества.
Приблизительно 4500 полицейских прибыли в ближайшие населенные пункты, около 1600 полицейских были размещены на территории самого храма. Кроме того, туда были стянуты и специальные силы быстрого реагирования. Предполагалось, что полиция в случае необходимости должна оказывать содействие женщинам. Ночью с первого на второе января 2019 г. две женщины, 44-летняя Бинду, преподаватель в колледже и активистка компартии, и 42-летняя Канака Дурга в сопровождении нескольких полицейских начали восхождение на Шабарималу. Рано утром, около 3:45, они добрались до святыни Айяппы. Они зашли через служебный вход, посетили храм, где тогда было очень мало посетителей, и вскоре удалились. Главный министр штата Керала Пинарайи Виджайян подтвердил, что женщины действительно посетили храм. Он также сказал, что полиция должна обеспечивать безопасность всем посетителям святыни. Тем временем храм закрыли на полтора часа для очищения, что было оценено министром штата Е.П. Джайяраджаном как «неподчинение суду», поскольку «неприкасаемость находится вне закона». Однако снова разгорелись протесты, представители BJP размахивали черными флагами, организовали марш протеста в столице штата. Активист BJP Рахул Ейшвар заметил, что женщины, активистки гендерного равенства, -- неверующие, и их цель не почитание бога, а осуществление «секулярного святотатства» (secular disregard) в отношении храма. Впоследствии, по сообщениям в прессе, Канака Дурга подверглась жесткому остракизму и была изгнана из семьи “Kerala: Kanaka Durga, who entered Sabarimala temple, forced to stay at shelter home after family disowns her”, Times of India. 23.01.2019 [https://www.timesnownews. com/india/article/kanaka-durga-sabarimala-family-disowns-refuses-to-let-her-enterhouse-shelter-home-one-stop-centre-kerala-supreme-court-of-india-lord-ayyappa/352396, accessed on 13.09.2019]..
Даже в столь отдаленных от Шабарималы городах Кералы как Касаргод, и в других, перекрывалось движение транспорта. Десятки тысяч женщин создавали живую цепь по дорогам штата в знак протеста против женщин, желающих получить доступ в храм. К суду апеллируют обе стороны конфликта. При этом трудно представить себе решение суда, которое удовлетворило бы все стороны, вовлеченные в эту проблему.
Айяппа: история мифа и специфика культа
Культ бога Айяппы сочетает нескольких мифов и легенд, и это смешение иногда и отчасти кажется искусственным, подобным коллажу, однако имеет свою логику Это отмечает большинство исследователей культа, а именно: Daniel, E.V. (1984) Fluid Signs: Being a Person the Tamil Way. Los Angeles and London: University of California Press; Kjaerholm, L. (1986). “Myth, Pilgrimage, and Fascination in the Aiyappa Cult: A View from Fieldwork in Tamilnadu”, in A. Parpola, B.S. Hansen (eds) South Asian Religion and Society, pp. 132-133. London: Curzon Press; Younger, P. (2002) Playing Host to Deity: Festival Religion in the South Indian Tradition. New York, London: Oxford University Press; Sekar, R. The Sabarimalai Pilgrimage and Ayyappan Cultus; Sikand, Y. (2003) Sacred Spaces: Exploring Traditions of Shared Faith in India. New Delhi: Penguin Books; Wilson, E. (2016) “Outward Bound with Ayyappan: Work, Masculinity, and Self-Respect in a South Indian Pilgrimage Festival”, Religion and Gender 6(1): 118-136; а также известный писатель, мыслитель и лектор Сунил П. Илаидом (Sunil P. Elayidom)..
В истории формирования культа можно выделить по меньшей мере два слоя. Первый -- это Айяппа как локальный герой, божество или обожествленный человек, охотник и/или воин. Второй -- это Айяппа как брахманическое божество, сын, по разным сведениям, рожденный случайно или целенаправленно от двух главных индуистских богов -- Шивы и Вишну в облике соблазнительницы Мохини; здесь его главная задача состояла в победе над демоницей в облике буйволицы Махиши, или Махишасури.
Иконография изображает Айяппу как молодого прекрасного юношу с колокольчиком на шее, восседающего на тигре, или как охотника с луком и стрелами, или как воина с мечом. На ШриЛанке Айяппу изображают едущим на белом слоне. Идол Айяппы, установленный в храме Шабарималы, высотой в два с половиной фута, сделан мастерами из Ченганнура из сплава пяти металлов (панчалоха); он изображает бога в йогической позе утакатасана с коленями, охваченными поясом, как обычно делали аскеты во время медитации. Его правая ладонь изображает жест чинамудра (два из значений которого «время» и «единство души и высшего Брахмана»), левая отведена в сторону в позе долахаста. На его лбу -- священный знак, тилак, вишнуитского типа, на шее -- колокольчик.
В силу ограниченного пространства статьи мы не можем подробно изложить сложный и многосоставный миф об Айяппе; обратимся только к некоторым его мотивам, имеющим прямое отношение к нашему сюжету.
История Айяппы не встречается ни в одной из главных пуран, мифологических повествованиях о богах и их культах, равно как и других эпических текстах индуизма. Главными источниками его биографии оказываются устные мифы и легенды, известные по народным песням на языке малаялам из Кералы и на языке каннада в районе Кодагу (Кург) штата Карнатака. Определенная дистанция ощутима между брахманическими культами Кералы и культом Айяппы Это отмечал уже П.Т. Томас: «Позднее брахманы восприняли этого бога в свою систему и придали ему определенное, хотя и вторичное значение; чтобы добиться расположения местных» (Thomas, P.Th. (1973) Sabarimalai and its Sastha: An Essay on the Ayyappa Movement, p. 43. Bangalore, India: The Christian Institute for the Study of Religion and Society).. Единственный санскритский текст, повествующий историю Айяппы как брахманического божества, это сочинение XIX в. «Шри Бхутанатхопакхьянам» См. об этом подробнее: Sekar, R. (1992) The Sabarimalai Pilgrimage and Ayyappan Cultus, p. 15. Delhi: Motilal Banarasidass Publishers.. Здесь говорится, что Айяппа появился на свет в результате союза богов Шивы и Вишну в облике соблазнительницы Мохини, был усыновлен царем Пандалама, совершил подвиг убийства демоницы Махиши, пригнал из леса стаю тигров (его мачеха просила принести тигриного молока для исцеления), а затем покинул дом и путешествовал, сопровождаемый мужским братством. В конце своей земной жизни он растворился в священном идоле Шашты на вершине горы Шабарималы.
И мифология, и культ Айяппы многослойны. Канадская исследовательница, тамилка Радхика Секар находит связь этого бога даже с образами якшей, о чем, по ее мнению, могут свидетельствовать некоторые его храмы, сооруженные в виде платформы вокруг дерева, наличие колокольчика в облике бога Якши с колокольчиками, т.н. гхантика якши, действительно, составляют особую тему в иконографии и мифологии этих полубожественных персонажей. Однако колокольчик может иметь и иной смысл, нести иную символику. Sekar, R. The Sabarimalai Pilgrimage and Ayyappan Cultus, p.73., а также его умение исцелять от оспы и обеспечить процветание Ibid, p. 22, 42.. Очевидно, что существенной здесь является тема бога-охотника, который доминирует в мифах. Айяппа в определенной мере похож на другое божество дравидийского Юга Индии, а именно Айянара; у Айяппы в храме, расположенном неподалеку от Шабарималы, Ачанковил Шри Дхармашашта есть две жены, Пурна и Пушкала, и сын Сатьяка. В районе Кодагу, по-видимому, очень близким Айяппе выступает бог Шартаву, охотник-воин, сопровождаемый собаками. Некоторые исследователи сравнивают Айяппу и с Буддой Thomas, P.Th. Sabarimalai and its Sastha: An Essay on the Ayyappa Movement., на основе того, что оба именуются Шаста (Шашта, то же что Шастра, «учитель», «ученый»), оба защитники справедливости и закона, дхармы, оба предаются определенной аскезе и йогическим практикам, оба максимально расширили круг своих адептов, и к обоим посредством определенной формулы обращаются за защитой -- шаранам, которая оказывается также способом преодоления земного эго. Цари Пандалама, согласно ряду данных, покровительствовали и буддийской общине. Однако Айяппа прежде всего -- бог-воин и охотник, что резко контрастирует с Буддой, само воплощение которого несло милосердие ко всем живым существам, особенно к животным. Существует даже легенда, гласящая, что Айяппа -- брат святого апостола Иоанна Sikand, Y. Sacred Spaces: Exploring Traditions of Shared Faith in India, p. 23.. Наконец, определенная связь у Айяппы имеется, как оказывается, и с Рамой: окрестности Пампы и гора Шабари являются пространством действия некоторых сюжетов «Рамаяны» Thapar, R. (2000) “A Historical Perspective on the Story of Rama”, in Thapar, R. Cultural Pasts: Essays in Early Indian History. New Delhi: Oxford University Press..
Примечательны два других почитаемых священных персонажа, тесно связанных с Айяппой: Вавар, мусульманин, первоначально -- бандит или пират, противник, но затем друг и сподвижник Айяппы Khan, D.-S. (2013) “Vavar Swami: A Hindu-Mislim Saint of Kerala”, in E.F. Kent, T.R. Kassam (eds) Lines in Water: Religious Boundaries in South Asia, p. 78. Syracuse, New York: Syracuse University., и Маликаппураттамма (буквально -- «мать, живущая за пределами усадьбы») -- невеста, предполагаемая супруга, или невеста, находящаяся в состоянии ожидания. Мечеть, напоминающая также и гробницу святого, даргах, расположена в комплексе храма на Шабаримале и функционально и структурно похожа на храмы индуистских богов-защитников и хранителей, сопровождающих главного почитаемого бога или богиню. Храм, посвященный «вечной невесте», ее пида пратиштха («священное место восседания») и покрытый золотым напылением идол (и установленный после пожара в 1952 г.) находится в непосредственной близости, слева от саннидханам, главного храма Айяппы на Шабаримале.