РЕФЕРАТ
Тема: «Сказка как средство формирования основ нравственных представлений младших школьников»
Выполнила: Сотруева З.М.
Аксарка, 2009
Велико число сказок (ученые насчитывают их многие сотни), а на слуху у нас обычно не более десятка. Сказка - это не рассказ, не повесть, не стихотворение или поэма, которые мы читаем в книгах… Многие ли из вас могут рассказать сказки? Ведь знать сказки - это значит так исполнять их, чтобы слушали нас, затаив дыхание, чтобы плакали или смеялись! И еще много вопросов возникает, когда речь заходит о сказке?
Так что же такое сказка? Сказка - это то, что рассказывается, это устный рассказ о чем-либо интересном как для исполнителя, так и для его слушателей. «Сказка - складка, а песня - быль», «Сказка - ложь, а песня - правда».
О чем все это говорит? О том, что сказка повествует о таких событиях, которые в жизни произойти не могут, они невероятны, фантастичны. Сказка повествует о том, чего не было? В таком случае, зачем она? Неужели только для того, чтобы зажечь воображение слушателя или читателя? Сказка- ложь оказывается самой настоящей правдой: она рассказывает нам о чрезвычайно важном в жизни она учит нас быть добрыми и справедливыми, противостоять злу, презирать хитрецов, ненавидеть злодеев, врагов. Она утверждает народные принципы жизни: честность, преданность, смелость, коллективизм.
Интересно происхождение термина «сказка», слово «сказка» в нынешнем значении как утверждают ученые, существует недолго. Памятники письменности свидетельствуют о том, что в древней Руси употреблялось другое слово для обозначения сказок - «баснь», «Байка», от глагола «баять», а сказочников называли «бахарями». Проповедник Х11 века писатель Кирилл Туровский называл в числе «грешников» и тех, кто «басни бает», т.е. сказки сказывает. В известной грамматике Лаврентия Зизания (1596г.) слова «басня» и «байка» определяют равнозначные понятия. Слово «байка» в значении «сказка» употребляется в украинском и польских языках. В первоначальном же значении слово «сказка» знают сейчас преимущественно специалисты (историки, лингвисты). Вот как определял одно из его значений в Х1Х веке в «Толковом словаре живого великого языка» В.И.Даль: «Сказка - всякое деловое показанье, объясненье, ответ подсудимого, речи свидетелей, отчет о случае, происшествии. Очевидно в «ответах подсудимых», «речах свидетелей» было много вранья, вымысла, что не могло не привлечь внимания острословов, и в конце концов, слово «сказка» получило второе значение, став в течение времени обозначением одного из самых поэтических явлений в народном искусстве, каким являются «басни», «байки», вытеснив практически их старинные обозначения.
Современный итальянский писатель Альберто Моравиа был глубоко прав, когда сказал в одном из своих интервью :«Чтобы сказка была действительно сказкой, а не просто вымыслом, нужны два элемента, казалось бы, начисто исключающие друг друга: необычность сюжета и наличие морали. Сказке нужна определенная экстравагантность, даже абсурдность - и в тоже время она должна подчиняться законам художественной логики».
Сказки чрезвычайно разнообразны и по героям, и по сюжетам, и по композиции. Будем подразделять сказки на сказки о животных, волшебные и социально-бытовые, или, как их еще называют новеллистические сказки.
В сказках о животных главными персонажами, естественно, являются животные. В волшебных сказках действуют люди и фантастические существа: животные здесь, добрые помощники героя, в этих сказках речь идет о приключениях, обязательно связанных с волшебством.
В социально-бытовых сказках, как и в волшебных, основные персонажи - люди, но если в волшебных сказках победа одерживается с помощью чародейства, то здесь герои становятся победителями преимущественно благодаря своему уму, смекалке, смелости, хитрости.
Такая классификация совпадает в основном с классификацией сказок, даваемой некоторыми народными исполнителями. Так советский сказочник Ф.П.Господарев делил свои сказки на те, в которых «все» делается волшебством; на сказки, «где все головкой и разумом делается, а не только волшебством» и на «сказки со зверями»
Говоря о жанровых различиях между сказками, интересно обратить внимание на истоки их вымысла, фантастики. Почему звери в сказках разговаривают как люди, почему брошенный назад гребень превращается в лес? Эти и многие другие вопросы останутся без ответа, если не обратиться к той эпохе в жизни человека, когда сказок еще не было, а существовали устные рассказы, отразившие веру человека во всякого рода чудеса.
Древний человек был далек от научного понимания явлений природы. Он, отожествляя себя с природой, считал, что животные могут разговаривать между собой, деревья - двигаться, он думал, что солнце, луна, тучи, ручьи и реки - живые существа. А раз так, значит, они могли принести ему и вред, и пользу. Будучи бессильным, перед природой, он стал поклоняться кажущимися ему живыми воде, огню, солнцу, деревьям, животным. Ощущая себя частицей природы, такой грозной и всесильной, он искал у нее защиты и стремился защититься от нее.
Так в древние времена возникла своеобразная вера человека в то, что все вокруг него, как и он, сам, - живое, имеет душу. Эта вера в живую сущность предметов и явлений окружающего мира получила свое название в науке - «анимизм».
Поклонение каким-либо животным или растениям, которые считались покровителями рода, его родоначальниками, определяется словом-термином «тотемизм». Древний человек поклонялся умершим. Смерть была необъяснимой для него загадкой. Считалось, что человек не умирает, а переселяется в другой мир. Умерший человек, в представлении древних, обладал сверхъестественной силой. Сложился культ предков, требовавший поклонения умершим.
Несомненно, языческие верования, отражая мифологические представления людей о Природе и обществе, отражались в многочисленных рассказах, создававшихся с самыми разнообразными целями. Эти рассказы могли объяснить человеку происхождение рода, племени, его самого, животного и растительного мира, космоса…Следы этих мифологических рассказов, хотя и слабо, но видны еще в сказках, записанных в 19-20 вв. Мифы, мифические сказки, космогонические легенды и предания рассказывают о происхождении земли в представлении разных народов, о космической системе. По мнению народа манси, землю достала со дня моря гагара, а у ительменов - помогал Творцу создать землю ворон. Каждый народ по-своему пытался объяснить происхождение как космоса, так и человека. У эвенков прародителем был медведь, а у нанайцев - тигр, у приморских чукчей - кит, а у тундровых - олень. Издревле пытались северяне понять окружающую природу, определить свое место в ней. Они верили в существование души у каждого человека. Записывая фольклор эвенков в тридцатые годы нашего века, северовед М.Г.Воскобойников заметил твердую уверенность некоторых сказителей в том, что раньше «в далекие годы лиса, росомаха, бурундук, волк умели хорошо говорить», а в том, что животные понимают человеческую речь, они не сомневались.
Представления северян о происхождении земли, явлений окружающей природы отразились в мифах, самых древних народных произведениях. На основе мифических образцов появились мифические сказки, космогонические предания, легенды.
В связи с тем, что история письменности большинства северян не насчитывает и столетия, а у некоторых и полстолетия, что есть народы, не имеющие до сих пор письменности, мифы бытовали и бытуют лишь в устной речи. В устах народа они постепенно преображаются, превращаются из ритуальных в развлекательные. Изначально мифы воспринимались как достоверные знания о сотворении мира, об окружающей природе. Согласно мифическим представлениям, мир создавался у каждого народа по - своему, однако у всех существовало разделения на Верхнее. Среднее и Нижнее небо. Каждое небо заселено добрыми и злыми духами. Особенно близки человеку животные. То темное животное пользовалось особым почтением. Коли его убивали для пропитания, то устраивали празднество, во время которого пели песни -импровизации с просьбой простить за совершенное действие уговаривали не сердиться, не мстить.
Большинство обрядов, обычаев северян связано с мифами, однако мифологические представления, образы, сюжеты дошли до современности через сказки, легенды, предания.
Они помогают нам совершить путешествие в прошлое северян, в очень отдаленное от нас прошлое, в древность.
Как был сотворен мир?
По утверждению орочей, изначально стояла невыносимая жара, все вокруг кипело от нее. Виной тому были три жгучих солнца. Чтобы остановить кипение, хадау, создатель Вселенной, выпустил две стрелы и убил два солнца. Земля затвердела, стала наполняться поселенцами, среди которых первыми были семьи орла и семья ворона (ороческий миф «Три солнца»).
В мифическом сознании манси происхождение земли связано с гагарами, которые достали землю со дна моря, а человека сотворили духи небес (мансийская сказка «Откуда земля началась?»).
«Что может Нум?». На этот вопрос дает ответ ненецкий миф. Нум, Высшее Божество создал одновременно человека и собаку. С тex пор живет она рядом с человеком, но не всегда приносит ему радость, порой насылает разрушительные болезни.
Кукушку, согласно нанайской легенде, сотворил добрый дух, и потому считается она «нянькой в природе», помогающей весной травам и деревьям набирать силу, чтобы смогли они зазеленеть. Из-за извлеченности благородным делом не успевает кукушка заниматься своими птенцами, кладет яйца в чужие гнезда (нанайская легенда «Кукушка -кэку»).
Воображение северян поражало движущееся многоцветие северного сияния. Мифы разных народов связывают его происхождение с мистическим, обладающим волшебной силой белым оленем. В мансийской легенде «Откуда северное сияние пошло» превратился в переливчатое красочное сияние выращенный людьми олененок, ставший благодаря человеческой заботе роскошным белым красавцем. Светом северного сияния помог он людям избавиться от темноты, тоски и страданий.
Поведение человека во время появления переливающегося многоцветном сияния регламентировалось особыми правилами. Так, согласно саамской легенде «маленькая невеста», нельзя свистеть в это время. Жестоко был наказан пастух за непозволительный свист, запрещенный древним поверьем. Наказание, а потом и прощение, разлучил он от осуществляемого людьми северного сияния.
Появление на земле гор, озер. рек, влияние неведомых сил на жизнь первых людей и представителей животного мира северные народы связывали с существовавшими в древности великанами, обладавшими волшебной силой, необыкновенной храбростью.
В алеутской сказке «Одноглазый человек и превращение женщины в лисицу» живет в недрах горы великан, который способен с помощью высушенных шкур зверей превратить человека в животное.
Силач по имени Тэмыль в «Предании о горе Тымлян» способен одним щелчком разрушить гору, переставить вершины, повалить лес. С этим именем связывают чукчи этимологию (происхождение) названия одного из гор недалеко от Анадыря.
Где кроются причины появления многих обычаев северных народов? Почему коренные жители Севера предпочитают шить одежду и обувь из оленьих шкур? Ответы на данные вопросы нетрудно найти в сказках народов Севера.
Хочется подробнее остановиться на сказках о животных, об их воспитательном значении в практической деятельности.
По мнению ученых, сказки о животных являются наиболее древним видом сказок. Первоначально они возникли как рассказы-мифы. Им предавалось некое магическое значение: рассказывать их можно было только перед охотой или в определенное время года. На протяжении многих веков мифы о животных постепенно теряли магическое значение, переходили в подлинно художественные произведения, которые можно было рассказывать в любое время года, независимо от рудовых занятий. Из ритуальных мифов рассказы о животных превращались в развлекательные сказки.
Охота на животных, постоянное наблюдение за их повадками и внешним обликом давали богатый материал для многочисленных рассказов об их происхождении. В сказках северяне выразительно истолковывали образ жизни, внешний вид, поведение животных. Этиологические7 сказки или сказки с этиологическими концовками очень популярны у всех северных народов. Примером таких сказок служат мансийская сказка «Почему у зайца длинные уши» и ительменская сказка «Почему у сороки хвост длинный».
Манси объясняют длинные уши у зайца тем, что он был наказан за подслушивание, а ительмены связывают слишком длинный хвост у сороки с расплатой за длинный язык, за излишнюю трескотню о чужих недостатках. Пусть все звери и птицы видят длинный хвост сороки, узнают ее издалека и остерегаются -решил мудрый орел на совете птиц.
В сказках о животных отражены нравственные установки, которыми руководствовались и должны руководствоваться люди. Так, в сказках осуждается хвастовство. В легенде «Осетр» маленькая ель говорит осетру: «Никогда своей силой не хвастайся, никогда своей мощью не похваляйся». Хвастливых высмеивают и наказывают за их неуважительное, а порой и пренебрежительное отношение к некрасивым, слабым, увечным, сиротам.
В эвенской сказке «Хвастливый Олень» неторопливая, неповоротливая нерпа хитростью с помощью своих подруг выставляет на осмеяние быстроногого горделивого оленя -красавца.
Олень в сказках северян редко бывает, хвастлив и трусоват, чаще всего -он умен, добр, иногда -терпелив и застенчив.
Изощренной хитростью в сказках отличается лиса, а вот лисий щенок в эскимосской скачке «Как эхо лисьего щенка проучило» незадачлив. Кроме того, за все свои недостатки лисенок и был наказан раскатистым эхом, чтобы смог он почувствовать результат своего непослушания и хвастовства.
Северяне, как и другие народы считают большим человеческим пороком беспечную, часто непреодолимую лень. В сказках о животных с помощью аллегории (иносказания) они высмеивают ленивых и беспечных, отказывающихся от работы под любым предлогом, придумывающих чаще всего малоубедительные, несерьезные причины. В эвенкийской сказке «Чиноко» маленькая птичка придумывает длинную цепь объяснений своего безделья. Такие диалоги с отговорками ленивых встречаются в сказках многих народов Севера. Так, в нанайской сказке «Айога» подобный paзговор ведет красивая, но ленивая девочка со своей матерью. В наказание за лень она была превращена в гусыню.
Популярный герой сказок северян -ворон. Необычайно многолик: то он раздражительный, вредный, а порой- злой и жестокий, то добрый и заботливый, смелый и рассудительный. В ительменской сказке «Кутха» ворон обманул горбуш, не накормил их за то, что те везли его домой на нартах. Рассерженные рыбы выбросили его вместе с нартой па море. А в чукотской сказке «Волк и Ворон» неблагодарный волк обманул ворона. Как видим: в традиционной культуре у многих народов образ птицы был сопряжен с животными силами природы (т.е. связан с укрепляющими жизнь силами). Не только душа человека, но и душа всего живого мира была сопряжена с деятельностью птицы. Кукушка выкликала весеннее пробуждение почек, листьев, цветов -всей природы. Современный этнограф Л.И.Мазин приводит пример из далекой Сибири: «И слух эвенков-орочанов внимательно улавливал первое вешнее пение кукушки. Кукование воспринималось как благовест (колокольный звон перед началом церковной службы), знак и проведение обряда сэвэкан, которым у этих народов начинался Новый год». Кукушка была слишком заметной символической фигурой в народном осмыслении. Но представлениям шаманов качинцев (одной из этнических групп алтайцев) кукушка принадлежала к духам верхнего мира и изображалась в верхней части лицевой стороны бубна.
Сказки северных народов о животных разнообразны и фантастичны: животный мир о них многолик и удивителен. Важно научить ребенка видеть в образах и сюжетах о «хитрой лисе», «глупом волке», «сильном медведе» и т.п. элементы социальных характеристик людей и их взаимоотношений, умение же правильно выделять нравственную ценность поступков героев, подкрепленное адекватным эмоциональным отношениям к ним, позволяет говорить о возможности на данном материале формировать основы нравственных представлений детей.