Важнейшей особенностью волшебных сказок является фантастика. В них активно действуют волшебные силы, помогающие героям в решающий момент.
Волшебные сказки -яркое свидетельство богатого художественного вымысла народа.
Необыкновенны и разнообразны сюжеты мотивы волшебных сказок северян. Среди них -поиск невесты, отработка за невесту вместо калыма (выкупа), если жених беден, укрощение строптивой невесты. Так, в эвенкийской сказке «Подарки золотой змеи» бедный юноша отрабатывает за невесту, но хитрый и жадный отец невесты обманывает его. Заставляет работать много лет, не отдавая заработанное. Волшебная змея помогает юноше добиться богатства и невесты. Поиски теплого чума, добывание еды, борьба с жадными богачами -наиболее распространенные у северян сюжетные мотивы волшебных скачок. Часто встречается сюжет, связанный с тем, что дети, или охотники, или рыбаки заблудились и попали в жилье зверей, например в берлогу. Некоторые герои путешествуют на небеса с целью поторопить приход весны, как, например, сделал простодушный Саам в сказке «То ли было, то ли не было».
Волшебные силы помогают чаще всего обездоленным героям, попавшим в беду, или поддерживают героев из сочувствия в благодарность за их доброту, терпение, послушание...
В роли чудодейственных сил в сказках северян выступают то волшебный бубен, то палочки от бубна, то оленья кость, то серебряный тынзей. Благодаря волшебному бубну научилась эскимосская девочка из сказки чарующему пению, а волшебная палочка от бубна помогла ей напоить гостей на празднике чудесной водой. Охотничью удачу юноше -сироте из алеутской сказки «Атхилях» принесла кожа трески.
Нередко в волшебных сказках обладают магической силой представители животного мира. Так, бедному жениху Баркоулю помогает обрести богатство огромная сверкающая золотистой чешуей змея. Делает она это не только из сочувствия к обманутому человеку, но и в благодарность за помощь в битве ее с черной змеей. А незадачливому охотнику Ойе удается обрести удачу и богатство благодаря куропатке, отпущенной им из петли. За спасение своей жизни куропатка наградила юношу даром перевоплощаться.
Сшить одеяло без швов младшей из трех дочерей помогли накормленные ею люди, обладавшие волшебной силой, а Оленей подарил маленький серебряный тынзей, данный девушке за доброжелательность и заботу старухой волшебницей.
Герои волшебных сказок свободно перемещаются как по земле, так и по небу. Так, находчивый Саам разжег большой костер, нагрел мокрую рогожу и вместе с поднимающимся от нее паром взлетел на небо. Там он освободил связанного морозом Грома, чтобы быстрее пришла на землю весна. На спине золотой змеи ездит Баркоуль, на волшебной скоростной упряжке гоняется Ойе -Косалан за своей строптивой невестой вокруг земли и по небесам.
Волшебные сказки северян проникнуты моралью, не только явной, ясно изложенной. Но и замаскированной, скрытой. В ороческой сказке «Лучший охотник на побережье» хозяин моря Тэму превратил неумеху юношу в младенца, а отцу говорит: «Когда сына второй раз растить будешь, получше учи. Построже воспитывай». Искренне, от души, не зная, что будет вознаграждена, девушка помогает голодной и слабой старушке в сказке «Жил старик». В ответ получает бесценный подарок и умелую эффективную помощь.
В алеутской сказке «Атхилях» нет прямолинейного вывода о том, что старание, трудолюбие, физическая подготовка могут оказать поддержку человеку в ответственный момент. Об этом читатель может лишь догадываться, логически связав действия и результаты.
В волшебных сказках выражена вера народа в победу справедливости, в победу добра над злом, надежда на помощь со стороны магических сил в экстремальных, безвыходных ситуациях.
Бытовые сказки по своему происхождению считаются не такими древними, как сказки о животных и волшебные сказки. Вероятно, потому, что под влиянием времени сюжеты видоизменялись, в них появлялись описания современного рассказчику быта условий жизни. Бытовые сказки активно сочиняют современные сказители.
Бытовые сказки более полно, чем другие виды сказок, дают представление читателю об особенностях уклада жизни народов Севера. Они знакомят с социальной организацией, с нравственными устоями, с понятиями о добре и зле, о том, что может быть осуждено и высмеяно.
Фольклорист Зинаида Николаевна Куприянова в бытовых сказках северян выделяет: а) сказки о ловких и находчивых; б) о глупцах; в) о богатых и бедных.
В нанайской скачке «Крик сохатого», бытовой с вкраплением элемента фантастики (не влияющих на ход развития событий в сказке), ловкой, сильной и находчивой оказалась девушка. Она решила отомстить за смерть отца, найти убийцу, для чего долго и упорно «копила силу», тренировалась в стрельбе из лука, научилась охотиться на таежных зверей не хуже мужчин. Отказаться от мести не смогла убедить ее даже весть о том, что Мэргэн, юноша, в которого она влюбилась, является сыном убийцы, и только то, что рассказал девушке сам отец юноши, остановило ее.
Ловкая и умелая эскимоска Чемколь не только умела шить самую красивую одежду на побережье, но и передавала свое мастерство другим. Столь же изощренно и красочно научились женщины селения кроить, вышивать, вплетать тончайшие ремешки, подбирать по цветам бисер, ровно класть стежки, придумывать рисунки.
Неумелые, недогадливые, ленивые, глупые подвергаются в бытовых сказках северян насмешкам, явным и скрытым. В венской сказке «Двенадцать умных братьев» попадают в нелепые ситуации прямолинейно мыслящие, туповатые братья. Посмеялся над их способом определять направление пути хозяин постоялого двора, поскольку братья, без тени сомнения, чтобы не перепутать, куда дальше ехать утром, после ночевки, повернули оглобли саней в сторону города. Из-за излишней самоуверенности утром они не заметили, что хозяин ночью повернул сани, и вернулись, не солоно хлебавши, назад в свою деревню. Не менее смешная история произошла с братьями и на сенокосе.
Юмором, иронией заполнена и ненецкая сказка «Два брата». Эти братья отправились искать людей по берегам соседних рек, но решили, что каждый из них должен видеть одно и то же, поскольку оба шли вверх по течению.
В сказках о богатых и бедных попадают в нелепые ситуации за свою жадность и жестокость богачи. В ненецкой сказке «Охотник Яндако» посмеялся над богатыми братьями- оленеводами бедный юноша, которого те обманули, не заплатили за изнурительную усердную работу. Нардалико пригласил братьев в гости, а сам привязал к спине собаки Яндако двух пойманных песцов и рассказал братьям о том, что собака самостоятельно ходит на охоту. Братья с трудом уговорили Нардалико продать им такую умную и трудолюбивую собаку.
Убедительным доказательством остроумия северян, их наблюдательности, нетерпимости к обману, злу, жестокости являются бытовые сказки. Их происхождение часто связано с реальными жизненными историями, рассказанными бывалыми людьми.
Бытовые сказки северных народов знакомят нас с их жизненным укладом с обрядами, которые они соблюдали. В некоторых сказках изложены наставления, как вести себя человеку по отношению к окружающему миру.
Особое значение, например, придавали северяне изображениям (рисункам) животных, считая их тенью реальных. Действия с тенью животных, как бы помогали осуществлению событий, задуманных человеком. Так, нанайцы изображали желаемое событие на бересте, энецкие охотники вырезали перед началом охоты песца из железной пластины или выстригали контур фигурки зверька на левом боку пестрого оленя.
Сказки. Из сказок узнаем, почему лебеди белые, почему у сороки длинный хвост, почему у глухаря брови красные, откуда появились комары и мошки... Как много интересного, познавательного черпаем из сказок. Но сказка дальше сказывается. Дорога у сказки гладкая, а след удачный и счастливый.
Сочиняли сказки люди, народ, еще в те давние времена, когда и книжек не было. А может, и были книжки, да только в северные края, где живут ханты, ненцы, коми, где пасутся олени, книжки не попадали, пока не пришла Советская власть. А если бы и не попали книжки -кто бы их читать стал? Грамотных -то не было...
Но без сказок нельзя! Скучно жить без сказок.. Вот и придумали их дедушки и бабушки, отцы и матери для детей, чтобы дети знали родной край, в котором живут, птицы, звери и рыбы -всем, чем богата земля, чтобы учились быть смелыми и честными, добрыми и умными..
«Сказка -это колыбель мысли, сумейте поставить воспитание ребенка так, чтобы он на всю жизнь, сохранил волнующее воспоминание об этой колыбели» В.Л.Сухомлинский. Так писал В.П.Аникин: «Сказки -своего рода нравственный кодекс народа, их героика-это хотя и воображаемые, но примеры истинного поведения человека».
Обычно дети знакомятся с миром фантастики посредствам сказок. Сказка является художественной формой, раскрывающей связь вымысла и обыденности, таким образом, содержит в себе постановку известного философского вопроса о соотношении мышления и бытия, В сказке вымышленное, духовно -фантастическое содержание своеобразным способом вплетается в ткань привычных естественных событий, в которых ребенок не видит ничего вымышленною и фантастического.
Таким образом, в сказке изначально заложено напряженное взаимодействие сторон: фантастического и обыденного. Причем, взаимодействие этих сторон представляется в сказке одинаково реальным и фантастическим герои и обычные люди, и волшебные предметы, и естественные вещи объединяются в некий сказочный мир равноправно взаимодействующих сил. В результате этого события в сказочном мире развиваются одновременно и в обычном, и в необычном русле, а взаимодействие противоположных сторон создает эффект непредсказуемости того, что произойдет в следующий момент. В сказках обнаруживаем взаимодействие между мудростью и глупостью, дуростью. В одной сказке оказывается действительно герой премудрым, а в другой сказке за образом премудрого героя скрывается проявление обычной глупости. Таким образом, сказка несет в себе определенное философское содержание.
В сказках высмеиваются народные суеверия, беспросветная глупость тех, кто верит в загробную жизнь, в чудеса, в «святые явления» и пр. Народ видел недостатки и в собственной бытовой жизни, сказки помогали ему искоренять их. Они высмеивают ленивых, глупых и непрактичных людей, пустых мечтателей, высмеивают упрямство, болтливость, скупость. Сказка всем своим содержанием утверждала: кто работает тот и должен обладать богатством. Интересно, что, разбогатев, мужик не перестает трудиться: сказка не представляет своего героя вне трудовой деятельности.
Сказки -произведения большого искусства. Знакомясь с ними, не замечаешь их сложного построения -настолько они просты и естественны. Это -свидетельство высочайшего мастерства исполнителей. Присмотревшись же к сказкам повнимательнее, обнаруживаешь виртуозность из сложения (композиции), выразительность языка. Не случайно крупнейшие мастера слова советовали молодым писателям учиться мастерству у сказочников. А.С.Пушкин писал: «Читайте простонародные сказки, молодые писатели, чтоб видеть свойства русского языка» (Пушкин А.С. Полное собрание сочинений: В-1 от.-М., 1951.-Т +7.-С.79}.
Но кто же создал все эти сказки?
Да, сказки создал народ. Реальными создателями сказок были, конечно же, их исполнители -многие и многие безымянные сказочники. Вспомним, что народная сказка, в отличие от литературной, всегда рассказывалась, а не читалась...
Фигура сказочника ключевая в понимании проблемы создания сказочного эпоса. В его лице совместились как бы два творческих начала созидательное и исполнительское: он и рассказал сказки и творил их. Сказочники хорошо знают события сказки, ее персонажей, помнят постоянные (традиционные) формулы, а также присказки, зачины, концовки и пр. Все это делает одну и ту же сказку в исполнении разных сказочников достаточно одинаковой. Вместе с тем в исполнении разных сказочников сказки полностью совпасть не могут. Даже один и тот же одну и ту же сказку не сможет повторить слово в слово. Ведь сказка-это не стихотворение, которое заучивается наизусть! Рассказывание сказки -всегда творчество. Талантливые сказочники -это, прежде всего знатоки сказок: в то же время и настоящие актеры.
В своей педагогической деятельности нередко обращаюсь к произведениям Л.М.Коньковой -мансийской сказительнице: «Ваша жизнь -сама сказка Югры... И летят ее сказки по волнам эфира, порхают от одного человеческого сердца к другому...»
Сказки бабушки Аннэ: «Сказки, легенды».
Чтение сказок, придуманных таежным народом манси поможет ребятам понять и почувствовать, что человек и природа едины, очень зависят друг от друга, а значит должны жить в мире и дружбе.
Истомин И.Г. «Ненецкие сказки». Автор книги прекрасный знаток культуры и языка северного народа. Сказочные истории раскрывают перед маленьким читателем красоту северной природы, необозримое раздолье для ее обитателей.
Слинкина Г., Чучелина Т. «Хантыйские сказки». У древнего народа ханты сложены свои сказки. Герои их трудолюбивы: ловят рыбу, охотятся, шьют одежду, и обувь из шкур зверей и песни их -об удачной охоте и рыбной ловле. О смелости, о добре, о верности и любви рассказывается в этих сказках. Каждая сказка заканчивается поговоркой, в которой заключена мудрость этого народа.
Шесталов Ю.Н. «Сначала была сказка». Биографическая книга о нелегкой жизни мансийского мальчика -сироты в суровых условиях Севера. Набираться жизненного опыта ему приходилось у природы: у реки, у леса... Даже у медведя и у волка есть чему научиться: много добрых и хитрых повадок. В книге много удивительных стихов, загадок, сказок, которые передают образ жизни, самобытную культуру, обычаи и традиции мансийского народа.
Жулева А.С. «Изучаем фольклор народов Севера». Учебная книга составлена с целью сохранения и развития культур народов Севера образовательными средствами. Учебник-хрестоматия знакомит школьников с разнообразными жанрами устного народного творчества северян, позволяющего представить специфику их быта и жизни в исторической ретроспективе. Своеобразие книги заключается в том, что она построена в форме диалога автора со школьниками, требует постоянного осмысления прочитанного, самостоятельных поисков решения при выполнении заданий.
«Сегодня, как никогда мы испытываем дефицит духовности, совершенно обнищали духом, а в сказках заложена духовная основа. Всякий народ без духовности деградирует и исчезает. Пока живут сказки, будут жить поклонники, почитатели, читатели, народ, питаясь духовной нищей со страниц произведения» (Е.Айпин)
Через сказки -можно знакомить детей с историей своего народа, правилами, нормами во взаимоотношениях с сородичами в процессе труда, взглядами на жизнь и окружающий мир. Старые люди предостерегали детей от четырех нравственных пороков:
Сон -«сонливый человек потеряет все хорошее, и не найдет счастье в жизни»
Лень -«лень никогда не доводит человека до хорошего. Она подобна бездонному морю, которая затягивает все, что окажется на берегу».
Невоздержанность -в удовлетворении физических потребностей, в частности еде, питье...
Ненависть, презрение, осуждение глупости также выражено в устном народном творчестве. Глупость рассматривали как порок, а глупого человека сравнивали с налимом. Народные афоризмы не просто выражают ту или иную воспитательную идею, они несут в себе определенную воспитательную задачу.
Здесь уместно вспоминать слова Ю.Шесталова: «Сказка... Она как родник, прильнешь к ней мучимой жаждой, напьешься прохладной, живительной влаги и снова чувствуешь себя человеком». Именно из сказок, мифов, легенд узнают дети об обычаях, традициях, образе жизни своих предков, истории, ханты, ненцы, как правило, не наказывают физически своих детей, не кричат. Чтобы добиться от ребенка желаемого результата, взрослые использовали истории, сказки... Вот одна из них: «...Злой дух решил наказать детей, которые допоздна возле чума галдят, кричат, бегают, не давая покоя пожилым людям, и их матерей за то, что своих ребятишек не утихомиривают. Поймал злой дух двух мальчиков. Одного с собой забрал и съел, а другого отпустил -таки пегому, что мать иногда все-таки наставляла сына, запрещала вечером кричать, бегать, поздно ложиться спать».