55
С самого начала ум не имеет своей собственной природы.
Если бы вещи могли возникнуть благодаря собственной природе,
То мы не могли бы определять их как лишенные субстанции.
56
Это утверждение имеет своим результатом отрицание наличия субстанциональных оснований ума. Природа вещей не может превосходить свою собственную природу.
57
Сахар по природе сладок, огонь - горяч.
Так и природой всех дхарм является шуньята.
58
Когда утверждают, что шуньята является природой всех вещей, То не имеют в виду, что что-либо разрушено или что-то скрыто.
59
Движение двенадцати спиц взаимообусловленности,
Начинающихся с неведения и заканчивающихся распадом,
Как утверждается, - подобно сну или иллюзии.
60
Колесо с двенадцатью спицами катится по дороге жизни.
Кроме этого, ни одного живого существа, воспользовавшегося плодами своих деяний, Не может быть обнаружено.
61
Глядя на зеркало перед лицом, приходишь к выводу:
«Ничто не движется внутри него, но и ничто не существует вне его». Подобно этому, мудрый должен всегда убеждать, что скандхи, выглядящие как новое существование, в действительности, перегруппировались, но не переселялись.
63
Суммируя: Пустые дхармы возникают из пустых дхарм.
Победитель учит, что деятель, результат действия и наслаждающийся Являются только условно допускаемыми.
64
Если Вселенная создана звуком барабана или распускающегося побега,
То мы утверждаем, что внешнее взаимозависимое происхождение подобно сну и иллюзии.
65
Это не является несовместимым с утверждением, что явления рождаются из причин. Так как причина является пустотой причины, мы понимаем, что это является «невозникшим».
66
То, что дхармы не возникают, свидетельствует о том, что они пусты.
«Все дхармы» - обозначают пять скандх.
67
Если допустить, что истина в принципе выразима, то условность не может отвергаться. Истина не является тем, что может быть отделено от условности.
68
«Условность определяется как шуньята»; «Условность является шуньятой».
Эти выражения не могут рассматриваться одно без другого,
Так же как «создание» и «невечность».
69
Условность рождается из действий (karma) моральных загрязнений (kle^a), а карма производится умом. Ум собирается мысленными устремлениями Санскр.: vasana, тиб.: bag chags..
Счастье заключается в свободе от мысленных устремлений.
70
Счастливый ум - спокоен. Успокоенный ум не смущаем.
Быть объясненным - значит понять истину Санскр.: tattva, тиб.: de nuid..
Через понимание истины достигается освобождение.
71
Это также понимается как реальность, предел, беззнаковость,
Высший смысл, высшая бодхичитта и шуньята.
Тот, кто не знает шуньяту, не может быть освобожденным.
Такие заблуждающиеся существа блуждают среди шести уделов судьбы, заключены в существование.
73
Когда йогачарины так излагают смысл шуньяты, их умы лишены противоречий, посвящают себя благу других:
74
«Я должен быть благодарным тем существам,
Кто в прошлом давали приют мне, таким как мои родители и друзья».
75
«Если я излечу страдание существ, живущих в тюрьме существования,
Тем, кто опаляем пламенем моральных загрязнений,
Это будет соответствовать тому, что я приношу им счастье».
76
Сладость или горечь плода, который живые существа получают в форме хорошего или плохого перерождения, являются результатом того, приносили ли они пользу или вред живым существам.
77
Если Будды достигают непревзойденного уровня поддержки живых существ, что странного в этом?
78
Что странного, что они не ведут людей к тому, что имеет хотя бы какое-то отношение к тем удовольствиям богов и людей, которые поддерживаются Хранителями Мира, Брахмой, Индрой и Рудрой?
79
Различные виды страданий, которые испытывают существа, пребывающие в мире животных Тиб.: dud gro., области претов Тиб.: yi dwags. и областях ада нараков Тиб.: dmyal., являются следствием причинения боли живым существам.
80
Неминуемое и непрекращающееся страдание от голода, жажды, взаимная резня - происходят от причинения страданий другим.
81
Следует знать, что существуют два пути развития живых существ: путь тех, кто становится Буддами и Бодхисаттвами, и путь тех, кто имеет хорошее или плохое перерождение.
Следует поддерживать все живые существа в целом и защищать их как свое собственное тело. Следует избегать безразличия к живым существам как яда.
83
Хотя Шраваки достигают Малого Пробуждения благодаря безразличию,
Пробуждение Совершенных Будд достигается «непокиданием» живых существ.
84
Как могут обдумывающие созревание плодов вредных и ведущих к спасению деяний упорствовать в привязанности к своему благу, даже и один-единственный момент?
85
Сыны Будды упорны в развитии Пробуждения, которое имеет непоколебимое сострадание своим корнем, возрастающее из ростка бодхичитты и приносящее пользу другим как ее исключительный единственный плод.
86
Те, кто, усиливая совершенство в медитации, находят страдания других пугающим и отказываются даже от наслаждения дхьяны - они [из сострадания] входят даже ад Авичи!
87
Они замечательны, они превосходны, они исключительно превосходны!
Нет ничего более поразительного, чем те, кто приносит в жертву свою личность и свое богатство!
88
Те, кто понимают пустотность дхарм и верят в карму и ее результаты, - более удивительны, чем просто удивительны, более изумительны, чем просто изумительны!
89
Желая спасти живые существа, они [сознательно] перерождаются в загрязняющем перерождении. Будучи незагрязняемыми, благодаря своим деяниям, они подобны лотосу, произрастающему из болота.
90
Хотя сыны Будды, такие как Самантабхадра, сжигают горючее клеш умственным огнем шуньяты, успокаивающие воды сострадания струятся внутри них.
91
Ведомые руководящей силой сострадания, они являют свое последнее рождение, спускаясь с небес Тушита; веселье; самоотречение; аскетизм; Великое Пробуждение; победу над воинством Мары (Mara);
92
поворот Колеса Учения (dharmacakra); просьбу всех божеств (о даровании Учения всем живым существам) и Нирвану.
Принимая формы Брахмы, Индры, Вишну и Рудры, они даровали, благодаря своей сострадательной природе, нуждающимся в руководстве живым существам те деяния, которые они были в состоянии воспринять (которые им подходили).
94
Говорится, что есть два вида знания, развиваемые Махаяной, простые и удобные для тех, кто путешествует в печали по жизненному пути. Но это не так в высшем смысле.
95
До тех пор пока они не были убеждены Буддами, Шраваки физически остаются в обмороке, отравленные состоянием самадхи.
96
Но после того как вняли убеждениям Будд, - посвятили себя служению живым существам в различных формах. Накопив большое количество заслуг и знаний, они достигли Пробуждения Будд.
97
Говорят, что мысленные устремления (vasana), потенциально принадлежа обоим накоплениям (заслуг и знаний), являются семенами Пробуждения. Те семена, из которых накапливаются вещи, производят росток жизни.
98
Различные учения защищают этот мир в соответствии с различными намерениями живых существ. Будды используют все богатство искусных средств, которые принимают множество различных форм в этом мире.
99
Учения могут различаться по своей глубине и обширности, иногда соединяя оба этих качества. Хотя они и могут различаться, все они неизменно характеризуются признаком недвойственной шуньяты.
100
Относительно любых дхарани, ступеней и парамит Будд, всеведующие Татхагаты определили, что они составляют части бодхичитты.
101
Те, кто таким образом приносит пользу живым существам посредством тела, речи и мысли, отстаивают утверждение шуньяты, но не утверждение исчезновения.
102
Великодушные не пребывают в нирване или сансаре. Поэтому Будды говорили об этом как о «непребывающей нирване».
Непревзойденный нектар сострадания действует как заслуга, но нектар шуньяты действует как еще более высокая заслуга. Те, кто пьет его ради излечения себя и других, - сыновья Будды.
104
Прославлены эти Бодхисаттвы с приходом их существования!
Всегда заслуживающие почет в трех мирах, руководя миром, они стремятся олицетворять линию Будд.
105
В Махаяне эта бодхичитта известна очень хорошо. Производят бодхичитту благодаря стойкости и взвешиванию усилий.
106
В этом существовании нет других средств для принесения пользы себе и другим существам. Будды до сих пор не видели других средств помимо бодхичитты.
107
Просто производством бодхичитты собирается множество заслуг. Приобретая форму, она заполняет все пространство!
108
Если кто-нибудь развивает бодхичитту даже только один-единственный момент, то даже Победители не смогут исчислить количество его заслуги!
109
Точный ум, свободный от загрязнений клеш (kle^a), подобен прекрасной драгоценности.
Грабители, подобные клешам или Маре (Mara), не могут похитить или повредить ее.
110
Только высокие сильные устремления Будд и Бодхисаттв не уклоняемы в сансаре, тот, кто выбрал направление следования бодхичитте, может им следовать.
111
Не имеет значения, как ни поразительно все это выглядит для кого-то, вы должны прилагать усилия для того, чтобы это объяснить. После этого вы можете для себя понять учение Самантабхадры!
112
Вследствие несравненной заслуги я сейчас восхваляю Превосходную Бодхичитту, восхваляю Превосходных Победителей. Пусть живые существа, погруженные в волны моря жизни, укрепятся на том пути, которому следует Руководитель всех ходящих на двух ногах [т.е. Будда].