Уже первое и самое главное в религии -- вера в сверхъестественное и стремление достичь связи с ним -- возникает только тогда, когда человек осознает принципиальное значение для себя предмета веры и в то же время ощущает отчегливую противоположность и разрыв с ним. Представляя сверхъестественное как источник мироздания и движущую силу всех жизненных процессов, религиозное сознание вызывает острое переживание человеком разъединенности с абсолютным началом. Религия, таким образом, предполагает обязательное наличие субъекта (верующего) с достаточно развитым самосознанием, выделяющего себя из окружающей среды и осознающего зависимость собственного существования от сверхъестественного. Свойственные религии образы требуют от верующего определенной способности к абстрактному мышлению (наглядный пример --
понятие Бога как абсолютной трансцендентной сущности). Уяснить смысл религиозных абстракций -- значит попытаться выяснить, что именно становится предметом религиозного мышления, точнее -- что отражается в человеческом сознании через мистические образы, порождая религиозное мировосприятие.
Нелишне заметить, что с этой задачей связан поиск ответа на вопрос об исторических условиях, когда человек поднимается до осознания своей потребности в связи со сверхъестественным, т. е. о происхождении религий. Этот сакраментальный вопрос -- из числа вечных для наук о религии. Очень удачно по его поводу высказался Э. Дюркгейм; «Если под происхождением понимать абсолютное первоначало, то постановка вопроса будет совершенно ненаучна и ее следует решительно отвергнуть. Не существует четкого мгновения, когда начала существовать религия, и речь не идет об обнаружении хитроумного способа, позволяющего мысленно перенестись в него. Как и всякий созданный человеком институт, религия не начинается нигде. Поэтому все умозрительные построения такого рода справедливо дискредитированы; они могут заключаться лишь в субъективных и произвольных конструкциях, не поддающихся никакой проверке»[6]. Дело, следовательно, не в изысканиях на тему исторического времени возникновения религии, а в выяснении постоянно действующих причин, от которых зависят наиболее существенные формы религиозного мышления и практики.
Для религиозного понимания человека, особенно в теистических учениях -- иудаизме, христианстве, исламе, -- аксиомой является априорность сознания, сформированного и как бы «запрограммированного» творящим первоначалом. Идея сверхъестественного полагается исходно заложенной в человеке и определяюшей поведение людей на протяжении всего их земного пути, В этом случае быть человеком -- значит быть религиозным существом, имеющим от рождения потребность в связи с Творцом. Все в человеческой жизни -- от личностно-интимных сторон до участия в социальных процессах -- измеряется степенью соответствия вероисповедному «алгоритму». При таком подходе возникновение религии относится к моменту сотворения человека сверхъестественным первоначалом. Думается, что это представление делает излишним содержательный анализ любых религий. Фактически все они будут выступать как модификации одной общей идеи, различаясь только терминологическим аппаратом вероучений и последовательностью культовых действий. В то же время серьезное размышление о религии невозможно без выяснения ее «посюсторонних» истоков, причин и истории возникновения, влияния на общественные процессы. Обращение к этим вопросам сразу же раскрывает множество несовпадающих, подчас полярных оценок, суждений, теоретических построений. Очевидно, что противоречивость во взглядах и способах объяснения религии коренится в расхождениях мировоззренческого, идеологического и политического плана, в пристрастиях и нравственных ценностях людей.
конфессиональный религиозное сознание
Библиография
1. Азбука христианства: Словарь-справочник важнейших понятий и тер-минов христианского учения и обряда/ Сост. А.Удовенко, священник. М.: МАИК Наука, 1997, с.210
2. Антология русской классической социологии: Тексты/Сост. Д.С.Климентьев, Л.Н.Панкова. М.: Изд. Моск. Университета, 2005. С. 568
3. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность./М.: изд. Канон +, 2010. С.
4. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка / Пер. с фр. 2-е изд., доп. М.: Наука, 1986. С. 90.
5. Булгаков С. II. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М: Респуб-лика, 1994. С. 12.
6. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии/пер. с фр.//Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1998.с.181
7. Тиллих П. Динамика веры/пер. с англ. Тиллих П. Избранное. Теология культуры. M.: Юрист, 1995, с.133
8. Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7 т. Т. 1. Истоки религии. М.: СП Слово, 1991. С. 72.
9. Санчурский К. В. Римские древности: Учебное пособие. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1995. С. 134;
10. Словарь античности / Сост. И. Ирмшер, Р. Ионе / Пер. с нем. М.: Про-гресс, 1989. С. 480.
11. Исследование проведено при финансовой поддержке ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» (соглашение № 14.В37.21.0512)
12. Гусаева К.Г., Рамазанов М.А. Религиозный экстремизм и формы его проявления в современном обществе//Национальная безопасность / nota bene, №1-2009
13. Горелов А.А., Горелова Т.А. Религия и современная биологическая картина мира//Философия и культура, №4-2011
14. Слезин А.А.-- Антирелигиозный аспект «Великого перелома»: нормативная база и правоприменительная практика//Политика и Общество, №7-2009
15. Балагушкин Е.Г. Архитектоника мистического сознания. Статья первая//Философия и культура, №12-2009
16. Спирова Э.М. Тенденции реалигиозной философской антропологии//Философия и культура, №2-2010
17. Асадуллаев И.К. Экспансия подобия - категория философии, универсальный закон мироздания и универсальная форма движения материи//Политика и Общество, №5-2010
18. Нейматов А. Я. Место и роль Саудовской Аравии в межцивилизационном диалоге//Право и политика, №10-2010
19. Наумов Ю.В. Неохристианский аспект философии В.С. Соловьева//Философия и культура, №10-2010
20. Воскобойник Е.С. Особенности африканского мировоззрения//Психология и Психотехника, №10-2010
21. Гусаева К.Г., Ахмедова А.С. История становления религиозных верований народов Дагестана//Философия и культура, №2-2011
22. Фокин А.Р. Решение тринитарной проблемы в западной патристике: Марий Викториан, Августин Боэций//Философия и культура, №6-201
23. З.У. Омарова Некоторые аспекты изучения феномена "религия" // Философия и культура. - 2012. - 10. - C. 127 - 132.