Материал: Уроки китайской гимнастики (выпуск 3)

непрофессиональных трактовок,

как и многие стили ушу.

Так что же такое тайцзи­

цюань?

Это легче

прочувство­

вать,

чем

объяснить

словами:

китайские

«боевые

искусства»

не имеют аналогов в европейской

культуре.

Практический аспект

здесь тесно связан с философ-

ско-историческим, и непонима­

ние хотя бы одного из них может

свести на нет все усилия. Однако

главная цель настоящей брошю­

ры, весьма скромной по объе­

таицзицюань — удивительное

му,— дать

читателю

именно

практические рекомендации, ме­

тодику

выполнения комплексов

и систему упражнений. Поэтому

за подробными сведениями

по

философии и

истории мы вы­

явление

китайской

духовной

нуждены

отослать

читателя

к

культуры, сочетающее эффектив­

ную систему

оздоровления и

более

фундаментальным

изда­

глубокое учение о самых сокро­

ниям, а здесь лишь бегло

венных

сторонах

человеческой

коснемся этих вопросов.

души. Это направление ушу, воз­

Понятие «Тайцзи» — «Вели­

кий предел» впервые встречается

можно,

наиболее

полно вопло­

тившее в себе всю мощь и

в третьем

добавлении классиче­

сложность

китайских

боевых

ской «Книги перемен» («Иц-

искусств, оставило немало трак­

зин») — «Сицычжуань», где го­

татов и... массу неясностей. Кто-

ворится:

«Изменения

содержат

то заявляет,

что

тайцзицюань

в себе Великий предел, который

возник во II тысячелетии до н. э.;

порождает

два

начала». Тайцзи

кто-то считает его боевой систе­

в основном выступало как сино­

мой, переродившейся в безобид­

ним пути Дао — универсального

ную гимнастику; есть и такие,

закона всех вещей и явлений,

кто уверяет, что движения ком­

символичное

выражение

всех

плексов несут в себе тайную

трансформаций и взаимоперехо­

информацию исчезнувших циви­

да инь-ян (см. брошюру «Уроки

лизаций... Дальнейшая добросо­

китайской гимнастики», вып. 1).

вестная

работа над источника­

Ответ на вопрос, как достичь

ми даст ответы на многие вопро­

мистического

единения с

Дао,

сы, развеет

над

«внутренними»

был столь же туманен и неопре­

стилями

покров

неразгаданной

делен, как и само Дао. «Не­

тайны.

Сегодня

тайцзицюань

деяние»

(увэй)

и «самозабытие»

любим миллионами людей. Лишь

(ван-во) — ключевые

понятия

в последнее время началось его

даосизма — были

скорее

вне­

действительно

научное

исследо­

запным

моментом

озарения

и

вание, и древняя система стря­

самоотторжения

от

суетного

хивает с

себя

шелуху

выдумок,

мира, чем реальной программой.