бокая, непреодолимая антипатия всех баптистских деноминаций ко всему,
что было связано с аристократическим образом жизни; это отчасти объяс-
нялось тем, что баптизм (как и кальвинизм) запрещал восхваление рукот-
ворного, отчасти же было следствием вышеупомянутых аполитичных или да-
же антиполитичных принципов. Тем самым трезвая и контролируемая голо-
сом совести методичность жизненного поведения баптистов полностью нап-
равлялась в русло не связанной с политикой профессиональной деятель-
ности. При этом громадное значение, которое баптистское учение о спа-
сении души придавало кон-тролированию своих действий совестью (воспри-
нимаемому как акт божественного откровения индивида), накладывало на
деловую практику баптистов глубокий отпечаток; с его ролью в развитии
важных аспектов капиталистического духа мы познакомимся ближе в ходе
дальнейшего изложения, да и то лишь постольку, поскольку это возможно
в рамках данной работы, не затрагивающей область политической и соци-
альной этики протестантской аскезы. Тогда мы увидим (мы несколько за-
бегаем вперед), что специфическая форма, которую мирская аскеза прини-
мает у баптистов, в частности у квакеров188, уже по мнению людей XVII
в., находила свое отражение в практическом утверждении важного принци-
па капиталистической "этики", согласно которому "honesty is the best
policy"* 189, получившего свою классическую формулировку в цитирован-
ном выше трактате Франклина. Что же касается воздействия кальвинизма,
то мы предполагаем, что оно сказывалось главным образом в освобождении
частнохозяйственной энергии внутри предприятия, ибо, несмотря на фор-
мальную легальность практической деятельности "святых" и у кальвинис-
тов часто возникало сомнение, которое Гёте выразил в следующих словах:
"Действующий всегда бессовестен, совесть может быть лишь у наблюдающе-
го"190. Второй существенный момент, способствовавший росту интенсив-
ности мирской аскезы баптистских деноминаций, также может быть охарак-
теризован в своем полном объеме лишь в другой связи. Однако и по этому
пункту * Честность-наилучшая политика (англ.).
181 здесь уместно сделать несколько замечаний
для пояснения избранного нами хода мыслей. До сих пор мы совершенно
сознательно отправлялись не от объективно существующих социальных инс-
титутов старопротестантских церквей и их этических влияний и, в част-
ности, оставили вне сферы нашего рассмотрения столь важный фактор, как
церковная дисциплина, мы преднамеренно концентрировали свое внимание
на том воздействии, которое способна оказывать на жизненный уклад ве-
рующего субъективно воспринятая им аскетическая религиозность. И не
только потому, что эта сторона проблемы до сих пор оставалась малоизу-
ченной, но и по той причине, что воздействие церковной дисциплины от-
нюдь не всегда шло в одном направлении. Церковно-полицейский контроль
над жизнью верующих в том виде, как он осуществлялся в сфере господс-
тва кальвинистских государственных церквей, мало чем отличаясь от ме-
тодов инквизиции, мог в ряде случаев даже противодействовать (и при
известных обстоятельствах деиствительно про-тиводействовал) тому осво-
бождению индивидуальных сил, которое было обусловлено аскетическим
стремлением к методической разработке средств спасения. Подобно тому
как меркантилистская регламентация со стороны госу-дарства могла со-
действовать развитию отдельных отраслей промышленности, но сама по се-
бе не влияла на ут-верждение капиталистического "духа" (который она
скорее парализовала там, где проявлялся ее полицейско-авторитарный ха-
рактер), так и церковная регламентация аскезы могла приводить к обрат-
ным результатам в том случае, если в ходе ее развития начинали преоб-
ладать полицейские черты: тогда она принуждала верующих к соблюдению
определенных внешних требований поведения, но подчас парализовала
субъективные импульсы к мето-дическому строю жизни. При изучении этого
вопроса191 всегда следует иметь в виду коренное различие между воз-
действием авторитарной полиции нравов государственных церквей и осно-
ванной на добровольном подчинении полиции нравов сект. То обстоятель-
ство, что баптистское движение во всех своих разновидностях принципи-
ально создавало не "церкви", а "секты", в такой же мере способствовало
росту интенсивности его аскезы, как это - в различной степени - имело
место у тех кальвинистов, пиетистов и методистов, которые логикой ве-
щей вынуждены были вступить на путь волюнтаристского образования об-
щин192.
182 Теперь, после того как мы попытались крат-
ко рас-смотреть религиозное обоснование пуританской идеи профессио-
нального призвания, мы обратимся к изучению влияния, которое эта
идея оказала в сфере предпринимательской деятельности. При всех
отклонениях
в каждом отдельном случае и при всем различии в степени ак-центирова-
ния аскетическими религиозными общинами интересующих нас черт эти чер-
ты существовали во всех общинах такого рода и повсюду оказывали опре-
деленное воздействие193. Решающим для нашей концепции является то обс-
тоятельство, что во всех разновидностях изучаемых нами аскетических
течений "состояние религиозной избранности" воспринималось как своего
рода сословное качество (status), которое ограждает человека от сквер-
ны рукотворного, от "мира"194. Гарантией этого состояния независимо от
того, каким образом оно достигается в соответствии с догматическим
учением данной деноминации, служит не какое-либо магически-сакрамен-
тальное средство, не отпущение грехов после исповеди, не отдельные
благочестивые поступки, а одно лишь утверждение из-бранности посредс-
твом специфического по своему характеру поведения, коренным образом
отличающего избранника от "природного" человека. На этой основе у от-
дельного человека возникал импульс к методическому контро-лированию
своего поведения (для того, чтобы обрести уверенность в своем избран-
ничестве) и тем самым к его аскетическому преобразованию. Этот аскети-
ческий стиль жизни сводился, как мы уже видели, к ориентированному на
божественную волю рациональному преобразованию всего существования.
Такая аскеза была уже не opus supere-rogationis*, а задачей, которую
мог выполнить каждый, кто стремился обрести уверенность в своем спасе-
нии. Решающим было то, что этот требуемый религией, отличный от "при-
родного" существования, особый уклад жизни святых складывался теперь
не вне мира в монашеских организа-циях, а внутри мирского устройства.
Названная рацио-нализация жизни в миру, ориентированная на потусторон-
нее блаженство, была следствием концепции профессионального призвания
аскетического протестантизма. Христианская аскеза, устремившаяся вна-
чале из мирской жизни в затворничество, уже в стенах монастыря * Избы-
точным делом (лат.)
183 господствовала в лице церкви над миром, от
которого она отреклась. При этом, однако, она не посягала на естест-
венные, непосредственные черты мирской повседневной жизни. Теперь же
она вышла на житейское торжище, захлопнула за собой монастырские врата
и стала насыщать мирскую повседневную жизнь своей методикой, преобра-
зуя ее в рациональную жизнь в миру, но не от мира сего и не для мира
сего. Результаты этого мы попытаемся показать в нашем дальнейшем изло-
жении. 2. АСКЕЗА И КАПИТАЛИСТИЧЕСКИЙ ДУХ Для понимания связи между ос-
новными религиозными идеями аскетического протестантизма и правилами
экономических будней необходимо прежде всего обратиться к тем богос-
ловским произведениям, которые выросли из повседневной душеспаситель-
ной практики. Ибо в те времена, когда мысли о потустороннем мире за-
полняли жизнь людей, а от допущения к причастию зависело социальное
положение христианина, когда значение духовника в деле спасения души,
в осуществлении церковной дисциплины и в качестве проповедника дости-
гало такой степени, о которой мы, современные люди, просто не можем
составить себе представления (для того чтобы убедиться в этом, доста-
точно обратиться к собраниям "consilia"*, "casus conscientiae"** и
т.п.),-в те времена движущие религиозные идеи, накладывавшие свой от-
печаток на данную практику, решающим образом формировали "национальный
характер". В настоящем разделе в отличие от последующих мы можем расс-
матривать аскетический протестантизм как некое единство. Поскольку,
однако, наиболее последовательное обоснование идее профессионального
призвания дает выросший на почве кальвинизма английский пуританизм, мы
в соответствии с нашей принципиальной установкой ста- вим одного из
его представителей в центр нашего иссле-дования. Ричард Бакстер отли-
чается от многих других лите-ратурных представителей пуританской этики
ярко выраженной практической и миролюбивой направленнос- тью и вместе
с тем всеобщим признанием - его работы постоянно переиздавались и пе-
реводились на другие языки. Просвитерианин и апологет Вестминстер* Со-
веты {лат.). ** Вопросы совести (лат.).
184 ского синода, он вместе с тем, как многие
лучшие умы той эпохи, постепенно отходил от строгой кальвинистской
догматики; противник в душе кромвелевской узурпации власти, как и во-
обще любой революции, чуждый сектант-ству и фанатическому рвению "свя-
тых", он вместе с тем проявлял большую широту взглядов в оценке внеш-
них специфических особенностей и объективность по отношению к своим
противникам. Сферу своей деятельности Бакстер стремился ограничить
практическими проблемами церковно-нравственной жизни и, будучи одним
из самых выдающихся среди всех известных духовников, он служил на этом
поприще парламенту, Кромвелю и Реставрации195 вплоть до того момента,
когда он одним из последних-уже незадолго до дня св. Варфоломея - ушел
со своей должности. Его "Christian directory"* - наиболее полный ком-
пендиум моральной теологии пуритан, полностью основанный на личном
практическом опыте спасения души. Ввиду недо-статка места мы переносим
в примечания196 основные данные, необходимые для сопоставления "Теоло-
гических размышлений" Шпенера как образца немецкого пиетизма с "Аполо-
гией" Роберта Барклея (квакерство) и работами других представителей
аскетической эпохи197 .Если обратить-ся к "Вечному покою святых" Бакс-
тера, к его "Christian directory" или к близким им работам других ав-
торов198, то в их суждениях о богатстве199 и способе его приобрете-ния
сразу же бросается в глаза акцент на эбиони-тические** элементы ново-
заветного откровения200. Богатс-тво как таковое таит в себе страшную
опасность, искуше-ния его безграничны; стремление201 к богатству не
только бессмысленно по сравнению с бесконечно превышающим его значени-
ем царства Божьего, но вызывает сомнения и нрав-ственного порядка.
Здесь аскеза направлена, по-видимому, против любого стремления к мирс-
ким благам, притом значительно более резко, чем у Кальвина. Кальвин не
видел в богатстве духовных лиц препятствия для их деятельности; более
того, он усматривал в богатстве средство для роста их влияния, разре-
шал им вкладывать имущество в выгодные предприятия при условии, что
это не вызовет раздраже* "Напутствия христианам" {англ.). ** Эбиониты
- иудео-христианская секта, проповедовавшая бедность Эбионитская нап-
равленность - осуждение богатства. - Прим. Перев.
185 ния в окружающей среде. Из пуританской ли-
те-
ра-
туры
мож-
но
изв-
лечь
лю-
бое
ко-
ли-
чес-
тво
при-
ме-
ров
то-
го,