Другой исламский ученый, муфтий ханбалитов Мекки, шейх Мухаммад ибн Абдуллах ан-Наджди (ум. 1878) в книге "Ас-Сухуб аль-вабиля аля да-раих аль-ханабиля" с. 275 [5, с. 275], поведал об отношении к сыну отца Мухаммада ибн Абдуль- Ваххаба. писал, что ученые-ханбалиты предыдущих поколений сообщали, что Абд аль-Ваххаб был, очень сердит на своего сына за то, что он отказывался изучать фикх, как это, обычно, практиковалось в его время, в его окружении. Далее, он подчеркнул, что призыв его сына несет зло людям. И как оказалось, его видение, сложившейся ситуации, спрогнозировало развитие данного течения на несколько столетий вперед и апогеем, которого в XXI в., стало, появление группировки ИГИЛ.
Насчет влияния учения Ибн Таймии на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, то отмечено, что книги Ибн Таймии, а также Ибн аль-Кайима, стали настольными книгами ваххабитов буквально с первых дней существования данной секты. Он неоднократно цитировал их в своих работах [6, с. 80] Есть даже упоминания о том, что сохранились некоторые работы Ибн Таймии, переписанные его рукой. По сведениям российского историка А. Васильева, Абдаллах, сын М.ибн Абд аль-Ваххаба, сообщает, что книги этих вероучителей, считаются у ваххабитов самыми авторитетными, а изречения довольно часто цитируются [6, с. 81]. На мнение этих авторов, также ссылается известный ваххабитский летописец Хусейн ибн Г аннам.
Также о ключевом влиянии Ибн Таймии на формирование мировоззрения Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба свидетельствует то, что он получил широкую известность среди современников благодаря знанию тонкостей его учения. Поэтому, к нему постоянно обращались с целью получить разъяснением тех или иных положений доктрины, разработанной этим религиозным деятелем рубежа ХШ-Х^ вв. Основатель ваххабизма, абсолютно безосновательно считал, что этот человек возродил наследие сподвижников пророка Мухаммада [7, с. 95]. Однако, в ходе изучения данной проблематики было установлено, что Ибн Таймия, преимущественно, позаимствовал свои идеи у сект ранних антропоморфистов, которые базировали свое учение, не на основе, высказываний сподвижников, а на основе источников, которые являются заимствованием у иудеев и христиан. Эти заимствования, большая часть, которых противоречит исламу, со временем получили название исраилят.
Любопытным фактом, является, что исследователи смогли определить авторство некоторых безымянных трактатов Мухаммада ибн `Абд ал- Ваххаба, по частоте ссылок на мнение Ибн Тай- мийи.
Как мы уже упомянули, основатель ваххабизма, был известен тем, что игнорировал мнение исламских ученых, со времен жизни Ибн Таймии, которые раскрывали и опровергали его заблуждения. Для Ибн Абд аль-Ваххаба также имели большой авторитет ученики Ибн Таймии, Ибн Кайим [7], Ибн Касир и Ибн Раджаб [7].
Что касается его биографии, то Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, подобно Ибн Таймие, родился в семье известных ханбалитских законоведов [3, с. 95]. Принято считать, что своим традиционным взглядам он начал изменять под влиянием Мухаммада Хаята ас-Синди (ум.1750) из города Медины, который считался самым выдающимся хадисове- дом первой половины ХУШ в., следовал концепциям Ибн Таймии и отрицал необходимость придерживаться какого-либо мазхаба, считая это нововведением. Также есть мнение, что он пренебрегал знаниями в области исламского правоведения [8]. В тоже время считается, что он был приверженцем накшабандийского тариката в суфизме. Свое прозвище Ас-Синди получил потому, что родился в Индии на территории современного Пакистана в последние десятилетия XVII века, и только потом эмигрировал в Медину. В это время данный регион входил в состав империи великих Моголов, которой правил Аврангзеб (Аламгир I) (1658-1707), придерживавшийся довольно строгих взглядов. Возможно, это обстоятельство оказало влияние на Ас-Синди. В это время также укрепились связи региона с Хиджазом и Мединой.
Известно, что Ас-Синди получал религиозное образование на арабском языке в городе Татта, расположенном в Синде. Он, в частности, изучал хана- фитское правоведение, теологию и калам в интерпретации имамов Аль-Ашари и Матуриди. Существует мнение, что он мог обучаться у знаменитого индийского хадисоведа Валиюллаха Ад-Дехляви (1703-1762), но согласно общепринятому мнению, это маловероятно, так как в то время Ас-Синди был еще мал, и еще до 1702 года, то есть до рождения Дехляви, оказался в Медине. Именно в этом году умер его старший учитель Хасан ибн Али Уд- жайми (1639-1702). В Медине он также обучался у Мухаммада ибн Абд аль-Хади Ас-Синди (ум.1726- 27), который был из числа его соплеменников. Со временем он стал главой ученых в мечети Пророка, привлекая к себе учеников из разных стран. В тоже время он также считается ученым ханбалитского мазхаба. С Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом его познакомил Абдуллах ибн Ибрахим ибн Сайф, еще один наставник основателя ваххабизма.
Однако, следует отметить, что до нашего времени остается спорным моментом, насколько сильное влияние он оказал на формирование мировоззрения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Исследователь Ахмад Далал считает, что Мухаммад Хаят Ас-Синди не оказал критичного воздействия на взгляды основателя ваххабизма, так как его наиболее известная работа "Книга Единобожия", была написана им в Басре (Ирак), за некоторое время до знакомства с этим наставником. Однако среди исследователей его жизни бытует мнение, что данная книга появилась несколько позже, уже после возвращения из поездки Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в Басру. Кроме этого Ахмад Далал утверждает, что ученики могут совершенно по- разному интерпретировать и использовать знания, полученные от одного и того же учителя, в некоторых случаях даже отмечаются случаи не согласия с его мнением [9].
В целом исследователь Загар отмечает, что в Медине, интерес к учению Ахмада ибн Ханбаля, а также к полузабытым идеям Ибн Таймии, начал возрождаться с середины XVII века [4, с. 96]. В какой-то мере, это было связано с тем, что идеи Ибн Таймийи, формировались и приобрели вид целостной концепции в период раздробленности мусульманского сообщества, религиозно-правовых споров и внешних угроз. Они, оказались востребованными в этот исторический период в Аравии, для объединения многоплеменного и многокланового аравийского сообщества в единое государство.
В тоже время необходимо, более подробно изучить являлись ли взгляды Ас-Синди реформистскими или отражали общие тенденции, которые преобладали в этом регионе вначале XVIII века. Некоторые отмечают, что источником формирования убеждений Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба послужила сформировавшаяся к этому времени культурная среда и тенденции развития интеллектуальной мысли. Данные процессы, были связаны с критическим пересмотром наследия, которое было сформировано теологами разных мазхабов на протяжении нескольких столетий, а также отношения к ашаритской школе калама. Любопытно, что все эти реформистские группы были связаны с накшабандийским тарикатом и в частности с наследием Ахмада Сирхинди (1564-1624), который относился к ответвлению тариката под названием накшбандия-муджадия. Кроме этого, подвергалось нещадной критике учение Ибн Араби известное под названием (вахдат аль-вуджуд). Мухаммад Хайят Ас-Синди был связан с накшабандийским тарикатом через Абд ар-Рахмана Сакафа (ум.1712), который в начале XVIII века, стремился упрочить влияние своего учения в данном регионе.
Перечень работ Мухаммада Хайята Ас-Синди насчитывает не один десяток произведений по разным религиозным наукам и указывает на то, что автор все-таки придерживался реформистских идей, которые, со временем, он передал Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу. В следующем столетии реформистские идеи нашли почву для развития в Египте в лице Джамаля ад-дина аль-Афгани, Мухаммада Абдо и Мухаммада Риды, которые передали эстафету партии "Братья-мусульмане", основанной в 1928 году.
Упоминается, что наставник основателя ваххабизма - Аль-Синди, подобно Ибн Таймии, выступал против совершения зиярата и возведения гробниц над могилами известных религиозных авторитетов, считая подобную практику, заимствованием у исмаилитской династии Фатимидов, которая правила в Египте с 909 по 1171 год.
Один из религиозных деятелей раннего ваххабизма Усман ибн Бишр (ум. 1871) рассказывал, что, однажды, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб встретился со своим учителем Ас-Синди у могилы пророка Мухаммада. Кроме них там было еще много людей, которые читали разные мольбы. Будущий основатель ваххабизма спросил у своего наставника, что он скажет о них? Он ответил, что их деяния не будут приняты Богом. Этот случай произвел сильное впечатление на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, и оказал решающее влияние на формирование непримиримой концепции ваххабизма в этом вопросе. Аль-Синди смог внушить ему мысль, что его народ впал в состояние идолопоклонничества, которое было у арабов до прихода пророка Мухаммада. Основатель ваххабизма, выступал против этого обычая, активно привлекая высказывания Ибн Таймии.
У Ибн Таймии, основатель ваххабизма, также позаимствовал запрет на совершение тавассуля (обращения к Богу ради пророков и святых). Муса ибн Ахмад аль-Хаджави писал, что по его мнению, человек, который обращается к Богу через Али ибн Абу Талиба является неверующим, также неверующий и тот, кто сомневается, является ли такой человек неверующим [3, с. 97-98]. Он, считал, что является неверием намерение посетить праведников поэтому, запрещал навещать их. Своим мнением он выступает против учения известных теологов- ханбалитов, например, Ибн Кудамы.
Кроме этого, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал против традиционного чтения Корана у могил умерших мусульман и подобно Ибн Тай-миие, категорически отвергал любые недозволенные нововведения (бид`а). Различные методы и правила выведения религиозных решений в хан- балитской школе рассматривались основателем ваххабизма как новшества. Основоположник ваххабизма утверждал, что при решении подобного рода вопросов всегда обращался для обоснования своего мнения к его высказываниям.
М.ибн Абд аль-Ваххаб имеет с Ибн Таймией общую позицию в вопросе отношения к такли- ду, то есть следованию авторитетному мнению ученых в том или ином мазхабе. Известно, что эти религиозные деятели подверглись серьёзной критике со стороны теологов за неприятие работ своих предшественников. Основатель ваххабизма постоянно выступал против системы правления сформированной Османской империей. Он считал, что ислам, который поддерживает султан, не является истинным исламом, вследствие чего султан не является истинным лидером мусульманской общины. Здесь мы можем наблюдать отголоски антимонгольских фетв, вынесенных Ибн Таймией, где он не считал монгол истинным мусульманами, выносил им обвинение в неверии и позволял сражаться с ними. А также процессов, которые происходили в период формирования учения ранних антропоморфистов, когда возникновение религиозных сект носило преимущественно политический характер. Следует подчеркнуть, что в целом в области вероучения ваххабиты, полностью переняли идеи Ибн Таймийи.
Следует отметить, что кроме Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, у Ас-Синди, были и другие ученики, среди, которых был знаменитый мединский хадисовед, конца XVIII столетия, Абу аль-Хасан Ас-Синди младший (1713-1773). Он также настаивал на приоритете следованию Корану и Сунне над следованием мазхабам.
Подытоживая вышесказанное, отметим, что возрождение и распространение подобных, противоречащих исламскому вероучению идей стало возможным из-за того, что ученые Аравии, преимущественно Неджда, в XVIII веке утратили связи с исламскими теологами своего мазхаба из других регионов и, например, перестали посещать известные религиозные центры Египта и Сирии для обучениям знаниям. Подобные процессы были связаны с некоторым упадком в развитии мазхаба и отсутствием в тот исторический период выдающихся ученых. Сообщается, что последние известные ученые в ханбалитской религиозно-правовой школе были только в XVII веке. Эти обстоятельства, стали одним из решающих факторов популяризации ваххабизма среди населения полуострова потому, что не соответствующие учению мазхаба высказывания Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба просто некому было достойно опровергнуть.
В тоже время, распространение идей ваххабизма в этот исторический период ограничивалось лишь местностью Неджд, и не оказывало сильного влияния на Медину и Хиджаз. Известно, что свои взгляды основатель ваххабизма обнародовал за 10 лет до смерти Ас-Синди, но о его реакции на это событие историки не сообщают.
Если рассматривать общие тенденции, то, несколько позднее в Йемене, пропагандировал свое учение проповедник аш-Шаукани (ум. в 1834), который также симпатизировал идеям Ибн Тай- мии. В комментариях к его сочинениям, и в собственных работах он отвергал паломничество к могилам, считая это многобожием. Возможно, он имел какие-то связи с Мухаммадом ибн Абд аль- Ваххабом.
В настоящее время отмечена некоторая радикализация сторонниками ваххабитами учения Ибн Таймии, которое является базовым в их идеологии. Например, один из современных идеологов ваххабизма шейх Мухаммад ибн Ибрахим аль-Шейх говорил, комментируя наличие суфийских тарика- тов, что они не приносят ничего хорошего, а только являются источником новшеств в религии и, в итоге, неверно ей следуют. Также он утверждает, что их книги полны лжи и проповедуют поклонение могилам и совершение действий относящихся к многобожию, и что он не может молчать, когда дело касается таких вопросов [10]. В тоже время, он вообще не упоминает, о том, что Ибн Таймия, по мнению некоторых источников, был членом суфийского тариката Кадирия.
Как мы выяснили ранее, взгляды Ибн Таймии и М. ибн Абд аль-Ваххаба тесно связаны, однако у них между собой все-таки, существует ряд идеологических противоречий [11]. Об этом неоднократно свидетельствует в своих работах его брат - Сулейман [3, с. 101], который постоянно критиковал основателя ваххабизма, за то, что он отклонился от следованию ханбалитскому мазхабу, и неверно трактовал высказывания Ибн Тайимии и Ибн Кайима. Исследователь Камерон Загар полагал, что Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб знал о запрете Ибн Таймией совершать путешествия с целью посещения могил, но не верил в то, что тот выносил обвинение в неверии, совершающим подобные действия [3, с. 103].
Отметим, что М. ибн Абд аль-Ваххаб категорически отрицал суфизм и тавассуль, к которым Ибн Таймия относился избирательно. Также при изучении работ основателя ваххабизма нам не довелось встретить убеждений о вечности мира и не вечности ада, которые имелись в ряде книг Ибн Таймии. Как мы увидели, в основном, была заимствована концепция джихада, такфира и антропоморфист- ские представления о Боге.
Довольно интересным фактом является то, что некоторые из воззрений Ибн Таймии, критиковал идеолог ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани (1914-1999), например, он не был согласен с его негативным отношением к имаму Али. Известно, что он проверял книги Ибн Таймии на достоверность ваххабитскому учению. По поводу самого Аль-Албани, Вехбе Зухейли сказал, что шейх Н. Албани обладал своим особым характером и придерживался своих редких мнений, и его слова о других ученых часто сомнительны и отвергаемы. Благочестивым ученым является тот, кто не ругает, и не порочит своих братьев мусульман. Об этом неоднократно говорил в своих изречениях пророк Мухаммад. Современные мусульмане сильно страдают от его идей, которые привели к отклонениям. Далее он резюмирует, хадисом, что мясо ученых отравлено, и поэтому надлежит отстраняться от книг и мнений Н. аль-Албани [12].