Несмотря на некоторые разногласия, исследователи, в том числе и Маточкина А.И. считают, что М. ибн Абд ал- Ваххабу успешнее всех, удалось осуществить идеи Ибн Таймийи на практике [11].
Что касается влияния взглядов Ибн Таймии на современный ваххабизм, то, ныне, некоторые из его приверженцев, иногда превозносят его до уровня пророка. Например, Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ас-Судхан передал, что следующее заявление было представлено людям знания, к которому они выказали крайнее неприятие: "Если бы мы не знали о печати пророчества [Мухаммада], то сказали бы, что, поистине, Ибн Таймийя - пророк!". Это заявление было представлено шейху Ибн Базу. Он улыбнулся и сказал, что этому в религии есть основа. Затем он привёл хадис в котором сказано, что если бы после него был пророк, то им бы стал Умар ибн аль-Хаттаб" ("Аль-имам Ибн Баз", 33) [13].
Ваххабиты также считают Ибн Таймию очистителем ханбалитского мазхаба и говорят, что он является величайшим имамом среди поздних - обновителей веры, и умело объясняет проблемные в понимания тексты. Кроме этого, ваххабиты считают его очистителем и спасителем ханбалитского мазхаба от того, что внесли туда нововведенцы и запутавшиеся [14].
Также к Ибн Таймие положительно относились идеологи современного ваххабизма, как: Ибн Баз, Ибн Усеймин, Фаузан аль-Фаузан.
Н. Аль-Албани, как уже упоминалось, относился к воззрениям Ибн Таймии с некоторыми оговорками и критиковал его за теорию существования мира без начала (тасальсуль) и негативное отношение к четвертому халифу - имаму Али. Он опровергает убеждения ибн Тайймия о бесконечной цепи творения, и утверждает, что это влияние калаама и философии. Хотя следует отметить, что приверженцы ашаритского и матуридитского калама отвергают подобные концепции, как противоречащие исламскому вероучению.
Кроме ваххабитов в ХХ веке, Ибн Таймия оказал влияние на формирование идеологии некоторых экстремистских организаций, которые отпочковались от известной партии "Братья-мусульмане". В 1981 г. четыре представителя группировки "Египетский исламский джихад" совершили покушение на египетского президента Анвара Садата (1918-1981). В результате, они провозгласили небольшой манифест, который был составлен инженером Мухаммадом Абд ас-Саламом Фарраджем (ум. 1982) под названием "Аль-Фарида аль-гаиба" ("Забытый долг") [15]. Из текста это брошюры видно, что Ибн Таймия оказал ключевое влияние на формирование мировоззрения Фараджа, и долг, о котором идет речь в этом памфлете, - это война против правителей государств, отошедших от истинного ислама. В ней неоднократно были приведены ссылки на призыв Ибн Таймийи к борьбе с монголами и фактически на каждой странице, приводятся ссылки на его книгу "Аль-Фатава Кубра" т. 7 раздел Джихад [16]. Для того, что бы была ясна, концепция джихада, которую он позаимствовал у этого средневекового религиозного деятеля, приведем смысл некоторых высказываний. Ссылаясь на 281 и 293 страницы работы Ибн Таймии, в книге "Аль-Фарида аль-гаиба" [15, с. 6] он утверждает, что вероотступников необходимо наказывать сильнее, чем не мусульман, а также необходимо сражаться с теми, кто хоть в чем-то не соблюдает Шариат, даже если при этом он произносит исламские свидетельства. Он считает, что мусульмане, которые не соблюдают что-либо из Шариата, находятся в худшем положении, чем, те, которые вообще не приняли ислам [15, с. 10].
Подобно Ибн Таймие, Абдуссалям Фарадж, считал ведение джихада обязанностью каждого мусульманина и под влиянием его взглядов объявил джихад шестым столпом ислама. На восьмой странице, он используя концепции Ибн Таймии, он разделяет государства три категории стран: даруль ислам (территория где действуют законы Шариата), даруль куфр (территория неверия) и даруль му- ракаба (смешанная территория).
Заканчивая анализ идеологии А.Фараджа, следует подчеркнуть, что согласно его мнению, исламское право, повеления Бога и божественная воля являются совершенно идентичными, и последняя, обязательно должна быть воплощена в жизнь.
С середины ХХ в., власти Египта стали выражать серьёзную обеспокоенность ростом влияния идеологии Ибн Таймийи [11]. В 2015 году Министерство по делам вакфов начало проводить кампанию по изъятию в мечетях информационных материалов, которые призывают к экстремистским действиям. Среди книг, которые попали под запрет также были работы Ибн Таймии и его идеологического последователя М. ибн Абд аль-Ваххаба [17].
Не обошел своим вниманием наследие Ибн Таймии и печально известный Усама бен Ладен, который возглавлял сеть группировок под названием "Международный исламский фронт борьбы против евреев и крестоносцев". В 1998 г. несколькими исламскими лидерами была издана фетва, призывающая всех мусульман убивать американцев. Для аргументации своего мнения они обратились к высказываниям Ибн Таймии. Кроме этого, Бен Ладен считал работы Ибн Таймийи актуальными для современной ситуации в исламе и часто приводил цитаты из них в своих высказываниях [11]. Поэтому исследователи считают, что его учение сыграло решающую роль в формировании идеологического базиса многих "исламских" радикально-экстремистских группировок современности. Однако, они несколько расходятся во мнениях относительно того насколько не искаженным было заимствование идей Ибн Таймии. В результате одна часть проводит чёткие параллели между его идеями и идеологией радикального ислама в XX веке и полагает, что он предоставил почву для возникновения подобных организаций, другие же, в свою очередь, убеждены, что "Аль-Каида" и ИГИЛ исказили идеи Ибн Таймийи, использовав их для поддержки проектов, которые бы он никогда бы не одобрил. Отметим, что среди них наибольшей популярностью пользуется концепция джихада, разработанная им на рубеже XШ-XIV вв., во время вторжения в Сирию монгол.
На сегодняшний день, существует большое число радикальных движений и более мелких группировок, которые обращаются к наследию Ибн Тай- мийи. Исследователи отмечают особенно сильное влияние его идеи оказывают на молодёжь, исламских стран, а также регионов, где проживает большая мусульманская диаспора. Это связано с тем, что современные радикалы постоянно цитируют этого автора. Однако, при этом, следует обратить внимание на то, что они акцентируют внимание на одних положениях учения шейха и полностью замалчивают другие.
Кроме этого, отметим парадоксальный факт влияние довольно консервативного Ибн Таймии, на формирование мировоззрения исламских либералов и модернистов конца XIX века в Египте. Одним из них был муфтий Египта Мухаммад Абдо (Абдух) (1849-1905). Во взглядах религиозного деятеля рубежа XШ-XГV вв., ему, прежде всего, импонировало отрицание таклида, слепого следования какому-либо мазхабу. Считается, что при вынесении религиозных заключений, отдавал предпочтение Корану и хадисам пророка Мухаммада, и при этом фактически не руководствовался другими источникам исламского права. Однако известно, что он признавал иджтихад, полагая, что для каждого исторического периода необходима своя особая трактовка Корана. Последний тезис не принимается многими мусульманами, однако, по мнению исследовательницы учения Ибн Таймии, А.И. Маточкиной, поддерживался этим религиозным деятелем [11]. Известно, что Ибн Таймия любыми путями стремится ослабить связь ислама с авторитетом средневековых школ мусульманского права, в том числе и ханбалитской. Он предлагал свое, довольно оригинальное, осмысление и толкование Корана и хадисов, которое, по его мнению, соответствовало представлениям ранних мусульман.
Отметим, что фетвы Мухаммада Абдо, вызывали удивление его современников и породили ожесточенные дискуссии среди мусульман. Одним из его тезисов является мнение о величии человеческого разума [18]. Эта концепция была заимствована у западных философов. Также известно, что к некоторым мнениям греческих философов обращался в своих трудах - Ибн Таймия. Также с ним, М. Абдо роднит категорическое неприятие взглядов известного суфия Ибн Араби. Пребывая на должности директора Департамента печати Египта он запрещает распространение в стране, работы Ибн аль-Араби, "Мекканские откровения", посчитав его вредным для широкой публики. В тоже время отметим, что в ранний период жизни он относился к суфизму положительно и даже, в 1874 году, написал книгу "Трактат о мистическом вдохновении". Но в отличие от ваххабитов, отношение Мухаммада Абдо к суфизму на протяжении всей жизни больше походило на отношение к суфизму Ибн Таймии, оно оставалось избирательным, и он признавал одни положения суфизма и отрицал другие. В тоже время его отличало от Ибн Таймии следование некоторым мутазилитским концепциям, и поэтому, некоторые считают его взгляды не- омутазилитскими. Ибн Таймия был противником взглядов мутазилитов и называл их в своих работах разными бранными словами. Также М. Абдо позаимствовал у Ибн Таймии концепцию государства и утверждал, что халифат может представлять собой конфедерацию исламских государств, но во главе с османским султаном [18].
Любопытным фактом является то, что в наше время существуют мечети и религиозные центры наименованные в честь Ибн Таймии. Например, в честь него, названа одна из мечетей, которая находится в городе Коллур. Один из сотрудников ФБР утверждает, что саудовские власти используют эту мечеть как средство для отмывания денег, и она имеет прямое отношение к деятельности ряда террористических организаций [19]. Кроме этого, именем Ибн Таймии назвал свой центр основатель террористической группировки "Боко Харам".
Выводы. В результате проведенного исследования мы пришли к выводу, что идеи Ибн Таймии в наше время пользуются особой популярностью у представителей ваххабитской секты, которая с самого начала получила свое развитие именно на его учении. В основном были позаимствованы его воззрения, которые относятся к вопросам вероучения, атрибутам Бога, к исламской ритуальной практике, например, отрицание зиярата и тавас- суля. Что касается отношения к суфизму в целом, то приверженцы Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба радикализровали его позицию, и стали полностью и категорически отрицать наличие суфизма в Исламе. В тоже время они замалчивают сведения о том, что этот религиозный деятель в свое время был членом и даже руководителем кадирийского тариката. Кроме этого, они позаимствовали его отношение к джихаду и в некоторой степени концепция государственной власти.
Однако сторонниками ваххабизма не были заимствованы его концепции о безначальном существовании мира, о временном пребывании всех в аду и крайне негативное отношение к имаму Али. Кроме ваххабитов в новое и новейшее время некоторые из его идей позаимствовали либералы, не- омутазилиты в лице Мухаммада Абдо. Подобные процессы заимствования в какой-то мере связаны с особенностями арабо-мусульманской культуры, а именно с преемственностью идей и мыслей. Именно таким способом дожили до наших дней, идеи сект ранних антропоморфистов, которые начали появляться еще в VTI-Vni вв. и в наше время воплотились в учении Мухаммада ибн Абд аль- Ваххаба и его современных приверженцев. В связи с подобной преемственностью некоторые считают Ибн Таймийю основоположником исламского фундаментализма, но мы пришли к выводу, что подобный тезис не является верным в связи с тем, что его взгляды противоречат исламскому вероучению.
Список использованных источников
1. Сулейман ибн Абдул-Ваххаб, "ас-Саваик аль- иляхият фи ар-радд аля аль-ваххабия"; Дар Зуль Факар, Бейрут
2. Сулейман ибн Абдул-Ваххаб, Фаслул хитаб фи ррадди `ала Мухаммадин бш Абдуль-Ваххаб.
3. Можно ли доверять Мухаммаду ибн Абдул- Ваххабу? [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://taalib.ru/biografi/546-lyap.
4. Zargar C. Origins of Wahhabism from Hanbali Fiqh / Cameron Zargar. // Journal of Islamic and Near Eastern Law. - 2017. - №16. -. С. 65-114.
5. Мухаммад ибн Абдуллах ан-Наджди, Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля, Мусият рисалят, Бейрут, 1996 IJщ^J^ fCfJ mщ IJJo `IJ^cm IJjImJ" ЈJ^ ^jl^C IJcщUJ'" IJj^IJ" ` m^jjщ ` 1996 ` 275^
6. Васильев А. История Саудовской Аравии. - М.: Классика плюс, 1999 - 670 с.
7. Ат-Тамими Мухаммад ибн Сулейман. Книга Единобожия. - Баку: Гейтюрк, 1997. - 148 с.
8. Nafi B. A teacher of Ibn Abd Al-Wahhab: Muhammad Hayat Al-Sindi and the revival of Ashab al- hadis methodology [Электронный ресурс] / Basheer Nafi
9. Cook M. (1992). On the Origins of Wahhabism. Journal of the Royal Asiatic Society, 2(2), 191202. doi:10.1017/S1356186300002376.
10. Движение Джамаат-ат-Таблиг: поддержка терроризма [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://ru.assakina.com/?p=123
11. Маточкина А.И. Обращение к идеям Ибн Таймии в новое и новейшее время / А.И. Маточкина. // Ученые записки Казанского университета. - 2013. - С. 111-119/
12. Насируддин аль-Албани Что говорят о нем ученые? [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://al-fatava.com/forums/index. php?showtopic=2739.
13. Шахада ваххабитов: "Нет бога, кроме Аллаха, Ибн Таймийя - Его "посланник"" Электронный ресурс]
14. Ар-Руси А. Фетвы шейх уль Ислама Ибн Теймии про таклид и мазхабы [Электронный ресурс] / Абу Муса Ар-Руси - Режим доступа к ресурсу: http://www. sunnaonline.com/manhadj/1490-2016-02-01-21-07-08.
15. Мухаммад Абдус-Салям Фарадж, Аль-Фарида аль-гаиба, (самиздат) 32 с.
16. Ибн Таймия Аль-фатава кубра т. 7, Саудия, визарат шуун аль исламийя ва давва валь иршад, 2004, 712 с.
17. Abu Hudhayfah. Egypt to remove books of Ibn Taymiyyah, Ibn Baz and Ibn Uthaymeen from all mosques [Электронный ресурс] / Abu Hudhayfah - Режим доступа к ресурсу: https://www.doamuslims.org/egypt-to-remove- the-books-of-ibn-taymiyyah-ibn-baz-and-ibn-uthaymeen- from-all-mosques/.
18. Ислам: Энциклопедически словарь.- М.; Наука: Главная редакция восточной литературы, 1991. 315 с.
19. Связь Саудовской Аравии с террором не обусловлена лишь дружбой с Вашингтоном [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http:// realnienovosti.com/goryachiye-novosti/1471751835.html.
References
1. Sulejman ibn Abdul-Vahhab, "as-Savaik al'- iljahijat fi ar-radd alja al'-vahhabija"; Dar Zul' Fakar, Bejrut, 1998Imu Јmj IJj^m ^J^fIь IJcumJi IJ^jI^u IJU^1998 (Sulayman Ibn Abdul-Wahhab, "al-Sawaiq al-ilahiyah Fi ar-radd Ala al- wahhabiya"; the Gift of Dhul Fakar, Beirut, 1998).
2. Sulejman ibn Abdul-Vahhab, Faslul hitab fi rraddi`ala Muhammadin bin Abdul'
3. `1979 (Sulayman Ibn Abdul-Wahhab, Fazlul Kitab Fi raddi `Ala Muhammadin bin Abdul-Wahhab.
4. 1979).
5. Mozhno li doverjat' Muhammadu ibn Abdul- Vahhabu? [Jelektronnyj resurs] - Rezhim dostupa k resursu: http://taalib.ru/biografi/546-lyap (Can Muhammad Ibn Abdul Wahhab be trusted? [Electronic resource] - mode of access to the resource: http://taalib.ru/biografi/546-lyap).
6. Zargar C. Origins of Wahhabism from Hanbali Fiqh / Cameron Zargar. // Journal of Islamic and Near Eastern Law. - 2017. - №16. -. S. 65-114. (Zargar C. Origins of Wahhabism from Hanbali Fiqh / Cameron Zargar. // Journal of Islamic and Near Eastern Law. - 2017. - No. 16. -. Pp. 65-114).