Злокозненные силы в традиционных верованиях и фольклоре лесных юкагиров
Людмила Николаевна Жукова
Аннотация. Статья посвящена вопросам формирования образов злокозненных сил в традиционной культуре лесных юкагиров на протяжении длительного времени. Хронологические рамки - от древнейшего периода до исторической современности (конец XX в.). Привлекаются данные археологии и этнографии, языка, фольклора, декоративно-прикладного искусства. Определяются семантика образов, причинно-следственные закономерности их трансформации. Сопоставляются наиболее полные материалы конца XIX - конца XX в. Рассматриваются образы первопредков по материнской и отцовской линиям, инвертированные в злые силы.
Ключевые слова: северо-восток Азии, юкагиры, картина мира, первопредки
Evil Forces in Traditional Beliefs and Folklore of the Forest Yukagirs
Lyudmila N. Zhukova
Abstract. The article deals with the formation of images of evil forces in the traditional culture of forest Yukagirs (selfname "Odul") for a long time. Oduls live in the North-East of Russia, in Verkhnekolymskiy ulus (district) of the Republic of Sakha (Yakutia). The chronological range of the study covers from the ancient period to historical modernity (late of XX century). They are attracted by data of archeology and ethnography, language, folklore, arts and crafts of Oduls.
The work is written on the published materials and field data of the author, collected from the forest Yukagirs in the period 1996-2007. Classification of evil forces by category made V.I. Jochelson in early of XX century. It was the basis for comparison with the data obtained by us.
The material of religious views and folklore reveals the semantics of evil images; causal patterns of their transformation in time. It is assumed that the initial formation of this category of external forces belongs to the pre-religious period.
The oldest idea of the surrounding primitive man is not yet divided into cosmic forces and unnamed space, saturated with energy bipolar forces, revealed in the analysis of Yukagir concept Pon 'Something' (Rus. 'Nature').
There is no indication of the place of concentration of malicious forces in the mythopoietic graphemes of the two-level and early three-part Universe of the Neolithic-Bronze Age period. Malicious forces iuOie are everywhere. Graphemes painted by red ocher on streamside rocks of Central Yakutia. The sign image of sky-father corresponds to the zoomor- phic image of the Earth-mother; at the same time there is an idea of the underworld of the dead. Graphemes are known in the jewelry of modern clothing of Oduls.
With the addition of the shamanic three-part picture of the world images of evil forces are concentrated on its third level - in the underworld. This picture of the world with the concentration of evil forces of a class of kukul in the world of the dead is seen in religious and mythological views of Oduls and folklore. Hunters and fishermen of the Upper Kolyma who are now leading the economy, shamanistic views were received from the alien peoples.
The article compares and contrasts the changes that have occurred in the views of Oduls on malicious forces within 100 years (XIX-XX centuries). The images of ancestors on the maternal (Solomina-Cherv') and paternal (Ostrogolovy dedushka) lines inverted in evil are considered. Were wolves of these and other evil characters of mythology and folklore (Luna-ludoed. Myphichesky static) are noted.
In general, at the late of XX century there was a weakening of emotional tension in the perception by the evil forces of the surrounding world by forest Yukagirs and transformation of previous images into the field of etiological myths and folklore. We believe that one of the main causes of re-meaningimages are atheistic policy of the state.
Keywords: Northeast Asia, Yukagirs, worldview, ancestors
лесные юкагиры образ злокозненные силы традиционная культура
Представления о злокозненных силах возникли в глубокой древности. В самый ранний, дорелигиозный период в истории человечества, соотносимый с палеолитической эпохой [1], явления окружающего мира определялись как качественно хорошие, приятные, и плохие, неприятные. Язык лесных юкагиров верхней Колымы - потомственных охотников и рыболовов, проживающих на северо-востоке Республики Саха (Якутия) (самоназвание одул), сохранил древнейшее представление об окружающем первобытного человека пространстве Пон 'Нечто' (рус. 'Природа'). Пон еще не расчленен на космические силы и стихии и не именован: Кужуу ('Небо'), Йэльоодьэ ('Солнце'), Лэбиэ ('Земля') и пр.; - он насыщен энергетикой биполярных сил и являлся объектом наблюдений и умозаключений древнего человека.
Исследователь юкагирской культуры В.И. Иохельсон писал в начале XX в.: «Если говорят Пон-йулэч, т.е. 'Нечто стало темным', то это означает, что наступил вечер; Пон-эмидэч, т.е. 'Нечто стало черным', значит, что наступила ночь; Пон-омоч - 'Нечто стало хорошим', т.е. наступила хорошая погода; Пон-тибой - 'Нечто стало дождливым', т.е. идет дождь [2. С. 206-207]. Пон становится то темным, то черным, то хорошим, то дождливым. «Нечто» не посылает земле, людям и всему, что есть на земле, дождь, ночь и пр., а становится им само. Как будто человек живет внутри некоего изменчивого живого «организма», и «род человеческий» помещен в непривычные условия, которые ему предстоит, наблюдая и познавая, расчленить на составляющие, определить их функции и поименовать. Здесь «род человеческий» выступает как коллективная исследовательская самость, выделяющая себя из окружающего мира. В дорелигиозный период силы добра и зла еще не были позиционированы как антагонисты и представлялись находящимися в смешанном, миксовом состоянии.
Явления Пон в зависимости от воздействия их на человека определялись как омось 'хорошие' (светлые, теплые, безопасные, полезные) и эрись 'плохие' (темные, холодные, опасные, вредные). Полагаем, что эти первичные качественные характеристики мира («хо- роший»-«плохой») заложили основу древней универсальной системы парных классификаторов. Согласно этой системе враждебные человеку силы стали ассоциироваться со «злом», «плохим». Действия злокозненных сил представлялись как проявления и угрозы видимого и невидимого внешнего мира, они находились и действовали повсюду, по своей природе они внезапны и вне прогноза и управления человеком. Максимальная консолидация родового коллектива есть способ противодействия злокозненным силам. Знаковые символы злокозненных сил отсутствуют в мифопоэтических ранних картинах Вселенной, известных по писаницам Якутии (поздний неолит - бронзовый век).
На писанице Суруктах-Хая (средняя Лена) за основу знакового обозначения Неба взята дуга (арка) (рис. 1), праобразом ее могло послужить такое явление природы, как радуга. Житель с. Нелемное Верхнеколымского улуса Республики Саха (Якутия), одул Д.Г. Дьячков на вопрос о предполагаемой им форме Неба ответил: «По радуге». Интересно, что радугу некоторые северные народы ассоциировали с лосем:
А.И. Мазин со ссылкой на Н. Харузина писал, что лопари «под видом радуги рисуют огромного лося, пьющего воду из реки» [3. С. 63]. Арки украшены «рогами» - солнечными лучами. Внутреннее пространство перечерчено косым крестом, иногда переходящим в антропоморф. Знаковое обозначение Неба почти всегда сопровождалось мелкими штрихами, мазками краски [4. Табл. 23, 24] - это символы небесного «благодатного» дождя, ниспосылающего на Землю души промысловых животных и людей.
Рис. 1. Графемы Вселенной: Небесное / Солнечное божество и Земля-лосиха / лось на писаницах Якутии. Охра. Средняя Лена [4]
На рис. 1, а показана графема двучастной мифопоэтической Вселенной. Под знаком ниспосылающего Неба помещена беременная лосиха - символ Земли- матери, внутри нее показан детеныш. Слева помещены парные знаки, которые, как показали наши исследования, дублируют содержание графемы [5. С. 56].
На рис. 1 , б под символическим изображением Неба изображен лось-самец, он обращен головой вниз; в петроглифах Якутии так ориентированы добытые животные, убитые противники, в пиктографическом письме юкагиров - умерший человек, погибшая собака (рис. 2).
Рис. 2. Женское (а) и мужское (б) пиктографические письма юкагиров на бересте [2]
Между знаком Неба и животным прочерчена линия горизонта или дорога, разделяющая основные космические миры. Надо полагать, это ранний рисунок мифической трехуровневой Вселенной. Добытое животное головой ориентировано в подземный Мир теней. Значимость мелких штрихов внутри контура зверя следует читать как животворящий небесный дождь, «живая энергия», которая чудесным образом возвращает к жизни главное промысловое животное. Над «дорогой» справа помещены фигура человека и овал - шаман-посредник с бубном(?). В целом композиция иллюстрирует одно из важнейших условий существования охотничьего коллектива: возрождение добытых животных и новое наполнение ими тайги. В этой ранней графеме трехуровневой Вселенной еще отсутствует знаковое обозначение третьего уровня - подземного мира как прибежища злокозненных сил. (Возможно, линия дороги, фигуры шамана и другие рисунки на периферии сделаны позже. Основу композиции изначально составляли изображения ниспосылающего Неба и добытого животного.)
Космогонические графемы позднего неолита - бронзового века центральной Якутии обнаруживают пролонгирование во времени в декоративно-прикладном искусстве охотников и рыболовов верхней Колымы. Изучение графем Вселенной, украшавших юкагирскую одежду (XIX-XX вв.), показало, что на мужских передниках к распашному кафтану воспроизводились двухуровневые графемы (рис. 3, а), на женских передниках- раннешаманские (рис. 3, б) [6]. В графемах также отсутствует фиксация местопребывания злокозненных сил.
Рис. 3. Графемы Вселенной на мужских (а) и женских (б) передниках одулов [2, 6]
Предпринятое нами сравнительное исследование образцов наскального искусства Якутии периода позднего неолита - бронзового века (II-I тыс. до н.э.) и юкагирских материалов конца XIX - начала XXI в. показало, что эти два разновременных комплекса представляют собой последовательные стадии развития одной архаической культуры. Наскальные рисунки Якутии трудно достаточно достоверно интерпретировать без привлечения юкагирских материалов, и наоборот, исследование картины мира современных охотников на лося, имеющих глубинные корни в архаических пластах истории, невозможно без привлечения и анализа образцов первобытного искусства. Обнаруживается взаимозависимость и неразрывная связь двух разновременных культурных комплексов - древнего и современного [5].
Опираясь на вышеизложенное, нужно считать традиционно одульским представление о нахождении злокозненных сил повсюду, от микро- до макрокосма. «Все духи, которых мы знаем, хотят убить нас. Хорошие, мы не знаем» [7. С. 399].
По наблюдениям В.И. Иохельсона, в конце XIX - начале XX в. юкагиры разделяли злых духов на невидимых йуойэ, живущих на самой земле, и кукул / кукуль, живущих под землей.
Класс йуойэ многочисленный, некоторые имеют специфические названия. Нинйуойэ 'злой дух одежды' имеет облик лося, поселяется в складках одежды, вызывает ревматизм. Ньаньулбэн йуойэ 'тот, кто вводит в грех' - все нарушения табу происходят под его воздействием. Он вызывает нервные и некоторые женские болезни. Иногда злокозненные силы выдают себя пением; так, юкагиры боялись мест, где раздавалось громкое эхо - там обитает адьун-чэдьил йуойэ 'злой дух, завлекающий словами' [2. С. 222]. Был «jie-jie 'злой дух, в виде медведя'» [8. С. 16]. По-видимому, этот класс йуойэ является одним из древнейших. Главными защитниками от злых сил в прошлом были сведущие женщины, затем стал считаться шаман.
Наши полевые материалы показывают, что в конце XX в. класс йуойэ (от йуо 'смотреть, видеть') рассматривался не только как однозначно вредоносный. Были йуойэ, считающиеся благожелательными духами-помощниками промысловиков и членов их семей (рис. 4).
Рис. 4. Сакральная антропоморфная скульптура лесных юкагиров: 1, 2 - мужской и женский охранители домашнего очага пэн йуойэ; 3 - охранитель ребенка уон йуойэ; 4 - охранитель промысла нумэ йэкльиэ йуойэ [5]
В.И. Иохельсон писал, что юкагиры особо выделяли йоибэ - злых духов других народов. Эта категория особо опасна, так как против чужих духов юкагирские шаманы бессильны. С вхождением Якутии в состав Российского государства опасным стали считать злого иноземного духа болезни, привезенного русскими. Шаманские обрядовые обращения адресовались духу, олицетворяющему инфекционные болезни - оспу, проказу, сифилис, простудные заболевания эпидемического характера и др.:
«Со стороны русской земли пришедшая мать! Своих детей пожалей, тепло дай, согрей» [9. № 40].
Обращение шамана во время камлания по случаю болезни человека:
«Со стороны русской земли пришедшая матушка,
Меня пожалей!
Наш род таким обычаем примирился,
Меня пожалей!
Моего слова на землю не бросай!
...Ты мать наша!
Меня пожалей, в свою землю уйди»
[Там же. № 39].
Дух болезни представлялся в образе русской босоногой женщины с русыми вьющимися волосами, которая ловила и поедала тени-души юкагиров. В 1930 г. юкагирский писатель и ученый, одул Н.И. Спиридонов (Тэки Одулок), считал, что прототипом иноземного духа болезни была кож-ергэ 'сказочная старушка' - персонаж народной демонологии, впоследствии получившая реальный облик как эпидемия оспы и кори, уничтожавшая юкагирские племена [8. С. 51]. В конце XX в. в фольклоре одулов сохранялся устрашающий облик духа болезни под именем Чомол йоу 'Большая болезнь' (рис. 5).
Рис. 5. «Большая болезнь». Юкагирская художница Л.А. Дьячкова-Дускулова
«Вошла худая старуха с черным лицом. Волосы лохматые, нос крючковатый, обувь помята, верх носка загнутый» [10. Ч. 2. № 47].
Повсеместность добрых и злых сил побуждает юкагиров в начале XXI в. задабривать стихии Природы, Лэбиэн Погиль ('Хозяин Земли'), Эндьоонпэ погильпэ ('Хозяева животных'), айбии ('тень / душа') предков, всех духов, как положительных, так и отрицательных (например, духов болезней), для чего приносят жертвы Лосил ('Огонь'), Лэбиэ ('Земля'), Оожии ('Вода'), Пиэ ('Гора'), старым могилам, домам, пням, отдельным деревьям и пр. Согласно языческим представлениям об одушевленности всего сущего, добрые и злокозненные силы миткат лэгулэк лащи 'от нас кушать просят'. Считается, что обиженный дух или природная сила может начать вредить человеку вплоть до трагического исхода.