Синтез – соединение тезиса и антитезиса в некоем единстве, где сохраняются их некоторые черты, но в то же время утверждается нечто новое (определенное бытие).
Старогегельянцы – последователи философии Гегеля, взявшие на вооружение его консервативную метафизическую систему.
Субстанция – некоторое первоначало или первооснова, объективная реальность.
Субъективный дух – категория гегелевской философии, показывающая жизнь индивидуального сознания.
Тезис – первое, основное положение гегелевской триады, сделанное в виде утверждения.
Тождество – категория в философии Шеллинга, показывающая примерную схожесть, равенство духа и природы, включающая в себя субъект и объект.
Трансцендентальная апперцепция – доопытное сверхчувственное восприятие действительности, служащее условием синтеза чувственного и рационального рассудочного знания.
Трансцендентальный – существующий по ту сторону мира, до всякого опыта.
Трансцендентный – выходящий за пределы внешнего созерцания, внутреннего возможного опыта, потусторонний.
Триада – метод гегелевской философии, показывающий трехзвенную структуру любого диалектического процесса.
Эмпиризм – направление в гносеологии, признающее чувственный опыт единственным источником истинного знания.
Вопросы для самоконтроля
1.Что такое «эмпиризм»?
2.Что такое «рационализм»?
3.Что такое «монада»?
4.В чем заключается роль философии Нового времени для всей истории человечества?
5.В чем сущность понятия «эпоха Просвещения»?
6.В чем сущность доктритического и критического периодов в творчестве И. Канта?
7.Что такое «абсолютная идея»?
8.Что такое «чистый разум», «практический разум»?
9.В чем сущность диалектического метода Г. Гегеля?
Примерная тематика рефератов
1. Философская система Ф. Бэкона.
2. Картезианская метафизика.
41
3.Гносеология Д. Беркли и Д. Юма.
4.Французские энциклопедисты.
5.Учение И. Канта об антиномиях.
6.Субъективный идеализм И. Фихте.
7.Объективный идеализм Ф. Шеллинга.
8.Социально-философские взгляды Г. Гегеля.
Список рекомендуемой литературы
1.Вебер А. История европейской философии / пер. с франц. И.А. Линниченко, В.В. Подвысоцкого; под ред., предисл. А.А. Козлова. – М.:
ЛКИ, 2007. – 263 с.
2.Гриненко Г. В. История философии: учебник для вузов. – М.:
Юрайт,2010. – 546 с.
3.Грицанов А. А. Всемирная энциклопедия: Философия. – М.: ACT, 2001. – 750 с.
4.Ильин В.В., Машенцев А.В.Философия в схемах и комментариях: учебное пособие. – М.: Питер, 2005. – 164 с.
5.Кириленко Г. Г., Шевцов Е.В. Философия: Философские течения. Современная концепция. Историческая реальность. – М.: АСТ «Сло-
во», 2009. – 302 с.
6.Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Высшее образование. – М.:
ЭКСМО, 2003. – 372 с.
7.Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия: учебник для вузов. – М.: Высшая школа, 2003. – 402 с.
8.Нижников С. А.Философия. Курс лекций: учебное пособие для ву-
зов. – М.: Экзамен, 2007. – 289 с.
9.Новейший философский словарь. – Минск: Книжный Дом, 2003. –
673 с.
10.Пыхтина Т.Ф. Хрестоматия по философии. – Новосибирск: НГУЭиУ,
2005. – 516 с.
11.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб.: Пневма, 2002. – 628 с.
12.Спиркин А. Г. Философия. – М.: Гардарики, 2009. – 472 с. 13.Фролов И. Т. Философия: учебное пособие для вузов. – М.: Респуб-
лика, 2003. – 382 с.
14.Чесноков Г. Д. Судьба рационализма в истории философии Нового времени: учебное пособие. – М.: РАГС, 2008. – 209 с.
42
2.4. Русская философия
План занятия
1.Становление русской философии XI–XVII вв.
2.Русская философия XVIII – первой четверти XIX вв.
3.Русская философия XIX–XX вв.
Цель занятия: сформировать полное представление о целостности историко-философского процесса в России, выявить особенности формирования и наиболее характерные черты русской философской мысли, раскрыть содержание основных этапов ее развития, взаимосвязь самобытных традиций и влияния мировой и, прежде всего, европейской философии, показать становление оригинальных философских систем и направлений.
Методические рекомендации
При подготовке первого вопроса необходимо помнить, что русская философия является составной частью мировой философии. В то же время она отлична от философии других стран, и это отличие проявлялось на протяжении всей ее истории. Отличительные черты – глубина, всесторонность и специфичность изучаемых проблем.
Момент появления первых религиозно-философских сочинений и период становления русской философии различные авторы называют древней русской философией.
Этот этап включает два периода: древнерусский, связанный с культурой Киевской Руси, и средневеково-русский, относящийся к культуре Московской Руси.
Русская философия этого времени очень близка по своему типу западноевропейскому Средневековью с его религиозной направленностью. Главной особенностью этого времени является отсутствие самостоятельного статуса и включенность в ткань религиозного мировоззрения, поскольку центрами духовной жизни в этот период являются монастыри.
Ссамого начала своего зарождения русская философия тесно связана
смировой философией, но вместе с тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси в процессе христианизации. Изначально русская философия восприняла ряд черт славянского языческого мировоззрения и культуры. Вместе с тем она получила много идей и концепций античной философии через Византию.
В философском осмыслении судеб человечества и русского народа с самого начала присутствуют патриотизм и историческая глубина. В сочинении первого древнерусского философа – киевского митрополита Иллариона (XI в.) – «Слово о законе и благодати» содержатся глубокие размышления о судьбе России, о высоком предназначении русского народа и
43
русского государства в мире. Сопоставляя Ветхий и Новый Заветы (закон и благодать), он построил богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включилась в процесс творчества божественного света. Набором правил практической философии является «Поучение» князя Владимира Мономаха, изложившего этический кодекс поведения, следуя которому, можно жить в согласии с Богом. В начале XVI в. монах Филофей изложил в послании царю Василию III свою теорию «Москва – третий Рим». В ней утверждалось, что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать. Это значило, что Москва унаследовала от Рима и Константинополя традиции государства, цементируемого не столько силой, сколько культурой и религией. Поэтому русские, жившие в то время, стали испытывать ответственность за весь христианский мир ввиду угрозы исламизации Европы, исходившей от Османской Турции. Россия объявляется центром православия, а светская власть его оплотом.
Отсюда с XVI в. берет свое начало и идея русского религиозного мессианства, особой миссии русского царства и народа – идея «Святой Руси». Она явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа. Это первый этап становления такого мировоззренческого, идеологического и социально-психологического феномена, который впоследствии получит название «Русская идея».
Наряду с историко-философской идеей «Святой Руси» русскую мысль интересуют отношения между церковью и государством. Русская церковь взяла от Византии идею священной миссии царской власти. Согласно ей, царь подобен всевышнему Богу. В царствование Ивана IV получили дальнейшее развитие принципы неограниченного самодержавия как в практике и трудах самого царя, так и в работах его современников.
Большие надежды на московского царя в деле объединения и защиты всего славянского народа возлагает Юрий Крижанич (1618–1683). Вместе с тем Крижанич выступает за справедливое правление и призывает власть имущих проявить заботу о народе. Следует отметить, что философия как мировоззрение приобретала все большее значение в культуре России. Проникавшие идеи западноевропейских наук, распространение теории Коперника способствовали процессу секуляризации в России.
Первые философские сочинения на Руси были во многом подражательными. В них продолжались традиции древнегреческой философии, а также неоплатонизма, пришедшего на Русь уже из Византии. Развитие философии шло в рамках религиозной традиции. Основными проблемами древнерусской философии были премудрость Божия, богопознание и его сущность, борьба добра и зла в природе и в человеке, ответственность человека за зло, идея божьего блага и мировой гармонии. В то же время в русской философии вырабатывается идея правды как истины, где были объединены рациональный, моральный и эстетический подходы к бытию.
44
Анализируя материалы при подготовке второго вопроса, следует обратить внимание на то, что второй этап соответствует европейскому периоду Просвещения. Также он совпадает с переходом от Руси московской к Руси петровской и связан с реформами Петра I. Процесс секуляризации происходил не только в философии, но и во всей общественной жизни. Раскол русской церкви положил начало разрушению идеала «Святой Руси». В XVIII в., когда Московское государство становится Российской империей, старый идеал «Святой Руси» замещается идеалом «Великой Руси».
Эти перемены нашли свое отражение в том, что русская философия, еще сохраняя известные черты средневековой, шаг за шагом преодолевает религиозные границы. Традиционная философия еще сохранялась, например, в Киево-Могалянской академии.
Огромное значение для развития духовной культуры Руси имело основание в 1755 г. Московского университета. С этого времени философия отходит от схоластики и становится свободной от церкви. В Москве раздавались призывы к отказу от преподавания философии на латыни и переходу на русский язык. Но следует отметить и то, что Россия была очень восприимчива и к философской культуре Запада. Основным течением философии России XVIII в. было русское «вольтерьянство» и «вольнодумство». Это течение шло по линии секуляризации и определялось потребностью создать новую национальную идеологию «ввиду крушения прежней церковной идеологии».
Пропагандистами научного знания и философии Нового времени в России, выходящей за рамки богословской традиции, были А. Д. Кантемир, В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев.
А. Д. Кантемир (1708–1744) – писатель и философ. Перевел произведения Монтескье и Фонтенеля. Философию определяет как «основательное
иясное значение дел естественных и преестественных». Философия подразделяется на логику, физику, этику, метафизику.
В. Н. Татищев (1686–1750) – историк, государственный и общественный деятель, сподвижник Петра I. Автор работ по экономике, языку, внес большой вклад в развитие науки. Его общественно-политические и философские взгляды изложены в работах: «Разговор о пользе наук и училищ», «Духовная моему сыну», «Предызвещение к «Истории Российской».
М. В. Ломоносов (1711–1765) – ученый-энциклопедист, основоположник светского философского образования в России, реформатор русского языка и литературы, особенно велики его заслуги в развитии физики
ихимии. Ломоносов в философии был сторонником механистического материализма, заложил традиции материализма в русской философии. Он отводил большое место роли этики, морали и нравственности. Им была выдвинута теория атомической природы строения вещества.
45