Материал: Kozyreva_N_V_Ocherki_po_istorii_Yuzhnoy_Mesopotamii

Глава IV. Население городов Южной Месопотамии в первой половине III тыс. до н. э.

божества. Боги выстраивались в такие же внешние образы и в такие же структуры, какие горожане видели в лице городских административных структур

(Selz 2008).

Во многих случаях(а может быть, и вовсех)позиции главных богов в цент­ ральных поселениях Южной Месопотамии догородского периода, а затем и

вранних городах занимали женские божества. Только после формирования городскихвластныхиуправленческихструктурнаведущиепозициивомногих городахвыдвинулисьмужскиебожества(Heimpel2002).Такаятрансформация происходила в ряде городских пантеонов Южной Месопотамии, вероятно,

втечение первой половины III тыс. до н. э.

Городскиепантеоны.ГородскойсоциумвЮжнойМесопотамииформировалсяизотдельныхгрупп,каждаяизкоторыхмоглаиметьсвоихозяйственные интересы. Одной из важнейших задач городских властных структур было поддержаниебалансамеждуинтересамиразныхгрупп.Померетогокакпоселения, существовавшие до этого в значительной степени самостоятельно на своей территорииисосвоимиадминистративнымиструктурами,постепеннообъединялись в городские системы, возникала необходимость включения этих структур в общую систему централизованного управления.

Это сопровождалось, по-видимому, и объединением локальных культов в рамках городской системы, т. е. созданием общегородских пантеонов. Такой непрерывнопродолжавшийсяпроцесссинкретизмавключал,вероятно,какпри­ нятие богов из других городов и территорий (вместе с жителями), так и наделение одного городского божестваатрибутамиразличныхбогов другихгород-

ских групп (Selz 1990).

Общий городской пантеон выстраивался в виде семейной и/или админи­ стративнойиерархии.Очевидно,егоструктуравомногомповторяластруктуру городскойадминистративнойсистемы,кудавходилипредставителиотдельных городских групп и семейных кланов. Главный бог «пантеона» выступал как «отец»илиглава«божественногодепартамента»,аокружающиеегобогизани­ малиположениеилиегомладшихродственников,илипомощниковислужителей.Приэтомпозициякаждогобожествавгородскомпантеоневопределенной степени соответствовала, вероятно, положению той группы городского насе­ ления, которую он представлял. Списки богов, организованных в такого рода группы,впервыепоявилисьтольковтекстах26 в.до н. э.,составленныхвШуруппаке.

Созданиеединойдлявсехчленовданнойгородскойсистемытрадициикульта и ритуала не только давало возможность выстроить четкие границы своего мира(маркировалосвоих),ноипозволялоподдерживатьобщуюидентичность внутри этого мира, что было важно в условиях необходимости тесных контактовмеждуразнымигруппамигородскогонаселения.Новаяидентичностьжителя города, однако, не вытесняла полностью старую, существовавшую ранее

В. Хаймпель рассматривает в качестве гипотетического примера такого перехода процессы, которые­ происходили в пантеоне города Гирсу (Heimpel 2002: 100).

101

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

идентичность отдельных групп людей как членов определенной общины, объединенных не только тесными хозяйственными, родственными и сосед­ скими связями, но и почитанием «своего» божества. У каждой группы оставалась возможность поклоняться не только городскому божеству, которому былпосвященглавныйхрамгорода,ноисвоемубожествуибожествамдругих городских групп. Помимо посвященных этим божествам святилищ в составе центральногохрамовогокомплекса,существовалииотдельныехрамывразных городских кварталах.

Так же как не могло быть полноправного горожанина, который не входил бы в состав какой-либо группы, объединенной в рамках определенного хозяй­ стваилисвязаннойстакимхозяйством,такженемоглобытьигорожанинаили группы горожан без «своего» божества, входившего в состав городского пантеона.Приэтомсвязигорожанинаи«его»храмамоглибыть,вероятно,самыми разными, от прямого вхождения в состав персонала хозяйства данного храма додобровольныхпоставоквнегопредметовсвоегоремеслаилисельскохозяй­ ственного производства и участия в храмовых церемониях.

ГородскаяэлитавизобразительныхиписьменныхпамятникахизЮжнойМесопотамиипервойполовиныIII тыс.до н. э.Помереростанаселения городов,укрепленияиразвитиягородскихсистемвсеболеекрупныемасштабы приобретало использование трудовых и природных ресурсов, имевшихся в распоряжении городского коллектива. Естественно, что количество людей, связанных с управлением этой сферой жизни города, т. е. выполняющих различногородаорганизаторскиеиконтролирующиефункции,втомчислефунк­ ции сбора и перераспределения производимых в хозяйстве ресурсов, со временем должно было возрастать, и соответственно возрастала их роль в жизни общества.

В первые века III тыс. до н. э. вслед за меняющимися условиями органи­ зации жизни городских сообществ начинают меняться и представления горожан о социуме, о роли и месте в нем отдельных личностей, прежде всего тех, кто стоял на вершине социальной лестницы. С этого времени в изобразительном и письменном материале из Южной Месопотамии все чаще появляются маркеры, четко выделяющие отдельных индивидуумов и отличающие их от остальных членов городской общины. Это надписи, составленные от имени правителя города, «портретные» изображения представителей высшей элиты в виде статуэток и в виде рельефов на камне и глине, иногда подписанные именами .

Самые ранние изображения индивидуумов (иногда даже с указанием собственного имени) появились­ , вероятно, на небольших каменных стелах (кудурру), на которых фиксировались первые транзакции, касавшиеся недвижимости (Gelb 1991). На одном из таких памятников, так называемой стеле Ушумгаля (начало III тыс. до н. э.), изображены два человека, мужчина (Ушумгаль) и женщина, судя по изображению, высокого ранга, встречающиеся у дверей (ворот храма?). Их сопровождает группа лиц, исполненных в меньшем масштабе, рядом с фигурами сопровождающих выписаны их имена. Имя одного из них повторяется у ног женщины и сопровождается словами «лучший человек». По интерпретации К. Вильке, текст и изображения рассказывают о заключении брака и образовании общего семейного имущества. Одна часть имущества была получена женихом от его семьи

102

Глава IV. Население городов Южной Месопотамии в первой половине III тыс. до н. э.

В это же время в текстах впервые засвидетельствованы упоминания об от- дельномчеловекенетолькокакоработникеилидолжностномлицекакого-либо хозяйства, а как о жителе города. Людей, оказавшихся за пределами своего города, в текстах стали называть «детьми города» (dumu uru.ki GN) . Терминология, которая фиксировала статус человека как члена определенного городскогоколлектива,впервыевстречаетсявтекстах26 в.изШуруппака,вкоторых записывалисьрасходынасодержаниечиновниковиремесленников,приходивших сюда на какие-то работы из разных городов Южной Месопотамии (Адаб, Кеш, Умма, Урук, Ниппур) и получавших довольствие от городской админи­ страции(Visicato1995:140–141).Еслигороднемогбытьназван,топринадлеж- ность/происхождение человека отмечали как «имярек такой-то страны/земли» (PN dumu kurGN). Примернотогдажев текстах изЮжной Месопотамии(надписях правителей) возникают термины, обозначающие не только города, но и крупные политические структуры, существовавшие в это время как на территории собственно Южной Месопотамии, так и за ее пределами.

Цилиндрическиепечати.Печатицилиндрическойформыпоявилисьв Южной Месопотамии в конце IV тыс. до н. э., в значительной степени вытеснив распространенные до того времени печати-штампы. Само появление таких печатей отражало те значительные изменения, которые происходили и в сфеределопроизводства,ивсоциальнойсфере.Цилиндрическаяпечать,которую носили как украшение на шее или прикрепляли специальными булавками к одежде, была, очевидно, символом определенного социального статуса. Изображения, которые вырезали на поверхности печати, были индивидуализированными.Ониникогдаполностьюнеповторялисьвдеталях,хотявобщем плане могли быть похожими. Характер изображения, вероятно, в определенной степени зависел от тех функций, которые выполнял владелец печати. Примерно с 26 в. до н. э. уровень индивидуализации печатей стал повышаться. На некоторых печатях помимо изображения стали вырезать и собственное имя владельца печати .

Статуэткисизображениеммолящихся.ВначалеIII тыс.до н. э.вЮжной Месопотамиисталаширокораспространятьсятрадицияустановкивгородских храмах изображений отдельных представителей городской элиты. В ходе раскопок храмовых помещений этого времени найдено множество небольших статуэток (от 10 до 30 см в высоту) из терракоты, изображающих молящегося человека (мужчину или женщину) в парадной одежде. Руки либо сложены на грудивмолитвенномжесте,либодержатчашупередподбородком.Статуэт­ ки не имели точного портретного сходства, но, несомненно, изготавливались

как свадебный дар, а другая — невестой от «лучшего человека» и сопровождавших лиц, связанных, вероятно, с ней родством (Wilcke 2003: 162).

Такое указание на статус горожанина содержит, например, надпись правителя Лагаша Энметены (25 в. до н. э.), в которой он сообщает о том, что освободил «детей» (dumu) городов Урук, Ларса и Бад-тибира от общественных работ и разрешил им вернуться к их городским богам (SARI I, 58).

Самые ранние образцы печатей и оттисков печатей с написанными на них личными именами известны из Шуруппака (Nissen 1988: 151).

103

Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности

по индивидуальному заказу и должны были изображать заказчика. Их ставили в храмах, вероятно, для того, чтобы они постоянно передавали богам молитвы илипросьбыдонаторов.Внекоторыххрамахтакиестатуэткистоялинанизких возвышенияхвдольстенили,возможно,непосредственнопередстатуямибоже­ ства во внутреннем помещении храма.

Обычай постоянного общения индивидуума с богами через свои изображения был в это время, по-видимому, широко распространен среди городской элиты.Статуэткиставилинетольковхрамахглавныхгородскихбогов,но и в небольшихсвятилищахтехбогов,которые,вероятно,былипатронамиотдельных городских кварталов .

Плакетки. Примерно в это же время получает широкое распространение ещеодинвидпосвятительныхпредметов.Этонебольшиепрямоугольныеплас- тинки-плакеткиизтерракотысотверстиемвцентре,черезкотороеонинадева- лись на колышек, прикрепленный к стене. Такие плакетки с изображением важных лиц или сакральных символов, по-видимому, помещали в храм как посвятительные предметы.

На некоторых из них можно заметить стремление к передаче индивидуальныххарактеристикизображаемых.Например,наизвестнойплакеткеправителя Лагаша Ур-Нанше изображения самого Ур-Нанше, членов его семьи и сопровождающихлицсделанывразноммасштабевзависимостиотстатусаивозраста персонажа (Афанасьева 1978), а чтобы не было сомнений в личности изображенных, рядом с фигурой каждого выписаны их имена и титулы (SARI I, 22‒24)10.Сохранилсяифрагментплакеткис«портретом»одногоизпреемников Ур-Нанше, правителя Лагаша Эанатума.

Многие плакетки содержат сцену, аналогичную той, что была воспроизведена на урукской вазе конца IV тыс. до н. э., т. е. сцену приношения даров в храм. Однако характер изображения на плакетках первой половины III тыс. до н. э. совсем другой. Если на урукской вазе в символической форме было отражено, по-видимому, событие общегородского масштаба, то изображения на плакетках воспроизводили приношение даров в храм одним или несколькими лицами. Эти приношения должны были, вероятно, обеспечить благо­

Традиция установки в храмах статуэток молящихся, возможно, отражала реалии повседневной городской жизни того времени. Сложная многоступенчатая система управления ставила между отдельным человеком и главой хозяйства, в составе которого он жил, а тем более главой города, целую цепь начальников разных уровней. Жизнь отдельного человека все больше зависела от личного отношения к нему главы группы, того, кто обладал властью для решения важных вопросов, от кого зависела его судьба. Стоявшие в храме статуэтки, изображавшие молящихся, возможно, зеркально отражали сцену в прихожей у начальника, где дожидались приема просители.

10 На двух регистрах плакетки правитель Лагаша Ур-Нанше (25 в. до н. э.) изображен как строи­ тель, начинающий какой-то важный проект, и как пирующий после благополучного завершения (?) проекта. Он окружен родичами и приближенными, причем лица, сопровождающие правителя, названы поименно и обозначены либо словом dumu (сын, дочь, родич), либо по названию своей должности. Среди них находится и Акургаль, сын и будущий преемник Ур-Нанше. Надписи сделаны прямо на изображениях или рядом с ними. При этом фигура самого Ур-Нанше значительно превосходит размерами все остальные.

104

Глава IV. Население городов Южной Месопотамии в первой половине III тыс. до н. э.

получие самих донаторов, а изготовление плакетки с изображением этого действия и помещение ее на стены храма подтверждало акт дарения. Возможно, предполагалось, что сакральное действие, изображенное на плакетке, помещенной в храм, приобретало перманентный характер. Далеко не на всех плакетках есть указания на имена действующих персонажей, но, несомненно, этобылипредставителигородскойэлиты,членысемьиправителяилиприближенные к нему.

Такова плакеткаиз Ура(Postgate1996: 127–128). Два регистраизображения воспроизводят два последовательных действия. Три человека, различающиеся внешне и одетые в разные одежды, приносят жертвы у ворот храма (нижний регистр).Одиниз них несет рыбу,другой — ягненка, третий — какую-тосвяз- курастений.Затем(верхнийрегистр)этижелюди,одетыеводинаковыеодеждыиголовныеуборы,присутствуютвнутрихрамавовремяритуалавозлияния передбожеством(статуейбожества?),которыйсовершаетхрамовыйслужитель. Донаторы в данном случае не только почитают богов и приносят им «свои» индивидуальные приношения, но явно полны чувства личной значимости: они ближекбогам,допущенывнутрьхрамаимеждунимиибожествомстоиттолько профессиональный медиатор — служитель храма11.

Изображения пиров. Судя по изобразительному материалу и письменным памятникам, уже в середине III тыс. до н. э. городская элита Южной Месопотамии отличалась от остального населения не только одеждой и украшениями, домашней и хозяйственной утварью, но также традициями питания и питья. Именновэтотпериод(перваяполовинаIII тыс.до н. э.)однимизсамыхизлюбленных сюжетов иконографии становится изображение пирующих. Оно появляется на печатях, плакетках, на мозаике, украшающей различные предметы, сопровождавшиепраздничноедействиеиокружавшиепирующих(музыкальные инструменты, мебель и т. п.). Пиры всегда играли важную роль в жизни общества.Имиотмечалисамыеважныедляколлективасобытия,такиекакежегодные земледельческиепраздники,окончаниебольшихстроительныхработ,военные победы,свадьбыипохороны.Этобылинепростопраздничныетрапезы,но важноесакральноедействие,посредствомкоторогоколлективобщиныподдерживал контактсмиромбожественным.Однаконаизображенияхсценпираэтоговремени в такой контакт вступают один или два конкретных человека — те люди, которыенаданномпредметеизображеныидлякоторых,собственно,этоизображение и было изготовлено.

Это могли быть одетые в парадные одежды мужчина или женщина или семейнаяпара.Ониизображенысидящиминарезныхстульях,державрукечашу снапитком.Рядомспирующимистоятвысокиестоликиседой(мясоифрукты) и кувшины с вином или пивом. Слуги подают еду и питье пирующим, стоящие

11 Традиция изготовления плакеток сохранилась и в более поздний период, распространившись, судяпохарактеруизображений,наболееширокиеслоигородскогонаселения.ВначалеII тыс.до н. э. плакеткисизображенияминетолькосакральногохарактера,ноиповседневныхсценукрашалистены многих городских домов.

105