Второй тип : когда недуг возникает от глупости, которую также невозможно вылечить, как сказал ‘ Иса ( Мир ему) : « Я мог оживить мертвого, но был бессилен образумить глупого ». Это относится к тому, кто только два три дня изучал науку и вовсе не преуспел в деле совершенствования своих умственных способностей, но тем не менее возражает ученым, потратившим всю свою жизнь в приобретении знаний. Он вовсе не осознает, что возражение против великого ученого со стороны того, кто только стремится к знаниям, возникает только от невежества и отсутствия знаний. Этот человек не в силах оценить ни себя, ни достоинство настоящего ученого из - за своей глупости и отсутствия достаточных знаний. Тебе следует отвернуться от такого человека и не отвечать ему.
Третий тип : когда спрашивающий ищет правильный путь, но не способен понять речь великих людей из - за слабости своей проницательности. Такой спрашивает с целью извлечения пользы из таинственных вопросов, истину которых он понять не в состоянии, но не хочет признать свою неспособность понять их. Ты также не старайся объяснить ему, потому что Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует ) сказал :« Мы – общество пророков, нам приказано говорить с людьми на уровне их разума ».
Четвертый тип : он стремится к правильному пути, сообразителен, проницателен, разумен, понимающий, и в нем не преобладает гнев, страсть, зависть, любовь к мирскому и высокому положению. Напротив, он стремится к Истинному пути, ищет знания без упрямства. Такого больного можно вылечить. Ответить такому прилично и даже обязательно.
Второе из того, что необходимо оставить
Ты должен остерегаться от нравоучений и выступлений с проповедями перед другими, пока не осознаешь и не будешь следовать тому, что ты будешь говорить. Всевышний Аллах сказал ‘ Исе ( да благословит его Аллах и приветствует) : « О сын Марьям! Наставляй самого себя в первую очередь. Если ты сам примешь эти наставления, то только тогда наставляй других. В противном случае, стыдись Меня!». Если же ты являешься таковым, и Аллах послал тебе испытание, обязывая заниматься проповедью, то остерегайся двух вещей :
1.Остерегайся обременить себя красноречивыми выражениями, жестами, стихами и всякими притворствами. Аллах считает человека, старающегося искусственно украшать свою речь, Своим врагом, поскольку неестественное украшение речи указывает на пустоту души его хозяина и на забвение им Аллаха, тогда как целью проповеди является представление мысленно трудностей в Потустороннем мире и упущений в служении Господу.
Затем ты размышляй о своей прошлой жизни и о трудностях на пути Аллаха, чтобы уйти из этого мира с твердой верой, спастись от ужасов пребывания в руках ангела смерти и от допросов Мункара и Накира.
2.Также ты думай об ужасах Судного дня, стояния перед Аллахом, отчета, взвешивания деяний, прохождения через мост Сират, а также об Аде и его мучениях. Это то, о чѐм тебе следует помнить и поучать других, чтобы они ведали о своих упущениях и недостатках, дабы вселять в сердцах присутствующих на собраниях ( маджлисах ) страх перед огнем Ада и его мучениями, чтобы они с раскаянием и глубокой печалью вспоминали о своих упущениях, прегрешениях в прошлом, и горевали о пропащей жизни, которая прошла без повиновения [ Аллаху ].
Все упомянутое выше называется проповедью, если в ней отсутствует искусственное красноречие, рифмовка и т. п. Пример проповедника подобен примеру хозяина дома, в котором
находится его семья, и на который нахлынул потоп, а хозяин боится, что вот - вот он снесет его дом, и дети его могут утонуть. И он кричит : « Спасайтесь, спасайтесь! О домочадцы! Бегите, ибо потоп дошел до вас!». В такой ситуации этот человек не будет затруднять свою речь, выбирая красноречивые выражения, рифмы и жесты. Таков пример человека, наставляющего людей.
И во время проповеди твое сердце должно быть глухо к возгласам и плачу слушателей, к шуму присутствующих на собрании, когда [ к примеру ] они говорят : « Этот человек проповедует прекрасно и украшает маджлис!». Потому что такая склонность [ к зависимости от настроения аудитории ] зарождается от забвения [ по отношению к Аллаху и Вечной жизни ]. То есть во время проповеди сердце проповедника должно стремится к тому, чтобы люди оставили свои переживания о мирском, думая о загробной жизни, чтобы они повернулись от совершения грехов к повиновению, от равнодушия к внимательности, от самообольщения к богобоязненности.
Проповедник должен рассказывать об зухде и поклонении (‘ ибада ). Он должен внимать желаниям слушателей : соответствуют ли они тому, чем доволен Создатель или нет ; стремлениям их сердец : противоречат ли они шариату или нет ; их порицаемым и похвальным деяниям и нравственным качествам, и какие из них преобладают. Если у слушателя преобладает страх [ перед Всевышним ], то проповеднику следует вселять в него надежду, если у него преобладает надежда [ на Аллаха ], то проповедник должен вселять в него страх ( вернуть его к богобоязненности ), таким образом, чтобы после собрания у слушателей не только не оставались явные и тайные отрицательные качества, но и чтобы они приобрели положительные качества, и у них появилось желание и стремление к повиновению [ Аллаху ], к чему они относились с леностью, а также, чтобы они чувствовали отвращение к грехам, к которым они раньше стремились.
Всякая проповедь, которая не соответствует вышесказанному, станет бедой для проповедника и слушателя. Такой проповедник уподобится шайтану, ибо он сбивает людей с Истинного пути и губит их навечно.
Люди обязаны убегать от него, потому что даже шайтаны не в силах доводить людей до гибели, как делает это он. И всякий, кто в силах, обязан прогнать подобного человека с минбара и отстранить его, ибо обязанностью каждого человека является повелевать хорошее и запрещать плохое ( если существуют все условия для этого ).
Третье из того, что необходимо оставить
Ты не должен питать симпатии к королям, правителям и судьям ( т. е. власть имущим ), не должен общаться и дружить с ними, и обращать на них особого внимания, ибо общение и дружба с ними грозят многими бедами. Если же тебе приходится видеться и дружить с ними, то не восхваляй и не возвеличивай их. Ты должен вести себя так, даже если они придут посетить тебя. Поистине, Аллах гневается, когда восхваляют нечестивца и тирана. И, следовательно, тот, кто просит Аллаха о продлении жизни тирану, хочет, чтобы на земле продолжалось неповиновение Всевышнему Аллаху.
Четвертое из того, что необходимо оставить
Чтобы ты стремился не принимать от них ( правителей ) ничего ( т. е. подарки и т. п.), даже если ты знаешь, что это разрешенное ( халяль ), потому что стремление к их имуществу становится причиной разложения религии, источником лести и любви к ним, а также причиной внимания и уважения к ним, и согласия с их несправедливостью, от чего зарождается их разврат и распутство. Все это ведет к гибели религии, и наименьший вред, который зарождается от всего этого – любовь к ним ( правителям, судьям и т. п.). Ведь всякий, кто любит кого - то, желает ему долгой жизни, и если он пожелает, чтобы тот [ тиран ] жил долго, значит он желает продолжения им своих угнетений и разрушения всего мира.
Мы просим у Аллаха защиты, чтобы дьявол не сбил тебя ( ученика ) с пути Истины, потому что он говорит тебе : « Лучше всего будет, если ты возьмешь у этих людей деньги и раздашь их праведным людям, и тем самым принесешь бедным облегчение, расходуя на них. При этом ты расходуешь эти деньги для необходимых и благородных целей, а что касается тех, то они растрачивают их для распутства и других порочных поступков ». Таким путем шайтан способствует пролитию крови многих людей.
Вреда от подобной алчности много, я упомянул их в моей книге « Ихья ' ‘ улюм - ид - дин », и ты найди их там.
О сын мой! Избегай этих четырех пунктов. А что касается тех пунктов, которых нужно выполнять, то их также четыре.
Четыре вещи которым необходимо следовать
Первое из того, чему необходимо следовать
Ты должен выполнять все, что повелел тебе Всевышний Аллах так же, как ты желал бы, чтобы твой раб выполнял твои повеления и ты остался бы доволен им. А совершить все то, на выполнение которого твоим рабом ты не согласился бы, не соглашайся и сам, оправдывая свое рабство Всевышнему Аллаху. Вместе с тем, он [ твой раб ] в действительности же не является твоим рабом, потому что ты купил его за деньги. А ты же поистине раб Аллаха, ибо ты Его творение, а Он Творец твой.
Второе из того, чему необходимо следовать
Ты должен обходиться с людьми так, как желал бы, чтобы они поступали с тобой. Посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует ) сказал : « Не будет совершенной вера раба, пока не пожелает он для других людей то, что желает себе ».
Третье из того, чему необходимо следовать
Ты должен заниматься на самом деле полезными, нужными науками. Это выражается, к примеру, в том, что если бы ты узнал, что тебе осталось жить всего лишь неделю, то не стал бы заниматься ничем, кроме этого. Известно, что если так случится, то ты не станешь заниматься синтаксисом, морфологией, медициной и т. п., значит, ты знаешь, что от этих знаний нет пользы для твоего спасения. И, наоборот, хорошо если ты станешь контролировать свою душу, определять ее [ хорошие и плохие ] качества, заниматься ее очищением от порицаемых качеств
и от мирских привязанностей, украшением души хорошими качествами и любовью к Аллаху, а также поклонением Ему.
О сын мой! Послушай следующий пример, размышляй о его сущности и следуй ему, ты обнаружишь в нем свое спасение и успех : тебе сообщили, что какой - то правитель желает посетить тебя на этой неделе. Я знаю, что ты в течение недели будешь заниматься только благоустройством тех мест, на которых обратит внимание правитель. Поняв вышеупомянутое, ты убедишься, что лучше всего заниматься улучшением только того места, куда, как известно, смотрит Аллах. И это место – твое сердце. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал : « Поистине Аллах не смотрит на вашу внешность и на ваши деяния, однако Он смотрит на ваши сердца и намерения ».
Если захочешь изучить науку о душевных состояниях (‘ ильму ахвал - иль - кулюб ), то найди их в книге « Ихья ' ‘ улюм - ид - дин » и других моих произведениях. Это обязанность каждого мусульманина ( фарз - уль -‘ айн ), а изучение остальных наук – обязанность, которую должен знать хотя бы один человек [ в определенном населенном пункте ] ( фарз - уль - кифайя ). Изучать их надо до такого уровня, благодаря которому ты сможешь в совершенстве повиноваться повелениям Аллаха и воздерживаться от запретного.
Четвертое из того, чему необходимо следовать
Тебе не следует запасаться для семьи пропитанием, превышающим годичные запасы, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) просил для своих жен следующее : « О Аллах! Я прошу Тебя сделать пропитание моей семьи достаточным ». Он не просил это для всех жен, а только для тех, у кого не было глубокого убеждения ( в том, что Аллах не оставит их без пропитания ). Что касается, к примеру, ‘ Айши ( да будет доволен ею Всевышний Аллах ), то он не оставлял для нее запасов для пропитания, достаточных на год, и даже на один день.
Заключение
Осын мой! Все, что ты требуешь от меня, я изложил в этом письме. Тебе необходимо следовать всему, что в нем есть. И во время совершения деяний упоминай меня в своих хороших мольбах. А что касается ду ‘ а, которые ты просил у меня, то они упомянуты в таких книгах, как « Сихах » и « Тариху ахл - иль - байт », ты найди их там. Я приведу тебе эту мольбу ( ду ‘ а ), и ты читай ее всегда, особенно после намазов :
[ Смысл этой мольбы приблизительно можно передать следующим образом ]
ОАллах! Я прошу у Тебя полных благ, постоянной защиты, всеобъемлющего милосердия, хорошего самочувствия, обеспеченной и счастливой жизни, полноценной искренности, лучшей награды, приятного достоинства, наиприближающей [ к Тебе ] милости, наилучших деяний, самых полезных знаний и достаточных средств к существованию.
ОАллах! Ты будь за нас и не будь против нас. О Аллах! Сделай конец нашей жизни счастливой, возвеличь наши искренние деяния, одари нас хорошим самочувствием утром и вечером ( т. е. всегда ), обрати Свою Милость на наши судьбы и исход. Прости нам все наши грехи, окажи нам милость исправлением наших недостатков, сделай богобоязненность нашей « провизией », дай нам усердие в Твоей Религии. На Тебя мы уповаем и опираемся. О Аллах! Утверди нас на правильном пути, сохрани нас от поступков, делающих нас печальными в Судный день, облегчи
для нас тяжесть грехов, даруй нам жизнь благочестивых. О Аллах! Береги нас и отводи от нас зло плохих людей. О Всемогущий и Прощающий! Освободи нас, наших отцов и матерей от адского огня, от долгов и притеснений. О Щедрый, Прощающий! О Терпеливый и Могущественный! Ради Твоей Милости! О Наимилосердный!
Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада – самого лучшего из людей, его семью и всех сподвижников! Хвала Аллаху – Господу Миров!
Аминь!
Заключение переводчика на арабский язык
Знай, что очищение сердца станет полноценным только благодаря поминанию Аллаха ( зикр ), как сказал и Посланник ( да благословит его Аллах и приветствует ) : « Поистине сердца ржавеют, как ржавеет железо, а соскобление ржавчины – это поминание Всевышнего Аллаха ». Читают зикр либо языком, либо сердцем. Языком читают для того, чтобы человек мог поминать сердцем, а сердцем поминают, чтобы достичь муракабу ( см. ниже ). Самый лучший метод очищения сердца – это зикр накшбандийского тариката, т. е. поминание имени « Аллах » или выражения « Ля иляха илляллах » ( Нет божества кроме Аллаха ). Метод поминания самим именем – это произнесение мысленно слова « Аллах », потому что душа в целом это и язык, и слух, и зрение. А что касается метода поминания « отрицанием и подтверждением », то это произношение мысленно « Ля иляха », удаляя этим все привязанности, имеющиеся в сердце, кроме Аллаха, затем « Илляллах », подтверждая этим существование единственности Истинного Аллаха. Если человек будет таким образом поминать Аллаха, то он обретет полное очищение сердца и станет познавшим Всевышнего, прибывшим ( васил ) к Нему. И он всегда будет предпочитать поминание Аллаха другим видам богослужения, кроме обязательных намазов и намазов - ратибат, до тех пор, пока его сердце не приобретет похвальные качества. А после этого он может совершать все другие виды поклонения (‘ ибада ), потому что он познал путь получения файза от Аллаха и приближения к Нему.
Поминание Аллаха в тарикате лучше, Чем та часть ночи, предназначенная для молитвы,
Илучше, чем чтение Священного Корана
Исовершение всех желательных намазов. Потому что поминание удаляет ржавчину сердца
Иизбавляет его от всех нужд.
Усердствуй всегда и постоянствуй в поминании Аллаха, И станешь свидетелем получаемого от Него.
Обратись к Аллаху и оставь все, кроме Него, Наблюдай и поднимайся на высокие степени.