Планы архитекторов-масонов по построению символического «Храма истины и любви» претворялся в конкретных архитектурных замыслах, архитекторов, выполняющих заказы от своих работодателей.
Возводимые архитекторами-масонами церкви и соборы становились не просто сооружениями культа и. впоследствии, памятниками архитектуры. Эти проекты и здания превращались в символы Мироздания, Бога и Истины, которые открывали посвященным глубину и богатство тайн сущности и бытия.
Для того чтобы возводить свои произведения в архитектурных формах, масонам следовало обладать знаниями, которые позволили бы им проникать в тайну Божественных замыслов и гармонии, царящей над всем мирозданием.
Масонство, есть многогранный пласт, который вобрал в себя символику и представления о развитии Вселенной, которые были заимствованы и компилированы у разных цивилизаций и народов.
Притом что масонский Петербург был, несомненно, сосредоточием русского типа масонства, которое повлияло на развитие искусства в России в значительной мере, особенно со второй половины восемнадцатого века и до самого века девятнадцатого.
Санкт-Петербург, несомненно, есть квинтэссенция символики масонства во всех её проявлениях, в том числе в его архитектуре. Однако, исследование масонского архитектурного наследия в Санкт-Петербурге, требует от добросовестного исследования особой скрупулезности и
осторожности. Которые необходимы для того, чтобы
не прийти в заблуждения от множества символов и знаков в архитектурной
оформлении зданий, которые на первый взгляд являются масонскими, но при
детальном исследовании, таковыми не являются.
Заключение
Подводя итоги проведенного квалификационного исследования, отметим, что цель, поставленная во введении, была достигнута, а задачи последовательно решены.
Так же в процессе исследования были сделаны некоторые наблюдения и выводы, которые мы и приведем в настоящее заключении.
Масонство представляет собой интереснейшее явление, появившееся на протяжении истории человечества, которое, при этом, по-разному, часто, прямо противоположно характеризуется и оценивается учеными до настоящего времени.
Масонство характеризуется сопряжением мира с библейскими идеями, понятиями, образами с его антимиром, включающим то, что могло бы и противостояло им.
Одна из отличительных особенностей масонских организаций, определяется тем, что они никогда не проявляют, открыто, равно, как никогда не опровергают своих противников, так же как никогда не дают и ответа на похвалу.
Нам не следует забывать, что само существование Вселенной имеет основой биполярность, следствием чего каждое явление жизни, как и каждое человеческое начинание, так же отличают две полярности - положительная и отрицательная. Ведь не может же быть по-другому, что сущее не имеет своего противоположения.
Поэтому, в процессе того как одна сторона явления поглощает другую, растворяется в этом противоречии и само явление, потерявшее биполярность или ту основу, в которой живет сама сущность и существование.
Обсуждая поэтому явление отрицательное, по мнению масонов, необходимо помнить о том, что поскольку существует нечто отрицательное, то в полярности этому имеется и что-то противоположение, то есть положительное, но, при этом, за тенью отрицательной стороны явления, это положительное, хорошее просто не замечается, или же даже умышленно, злонамеренно замалчивается.
Масонство или, франк-масонство (фр. Franc-maçonnerie, англ. Freemasonry) представляет собой религиозно-мистическое движение, которое возникло на рубеже XVII - XVIII веков и существовало в виде закрытой организации.
Философия и этика масонства имеет в основе монотеистические религии и начинается в малоизвестных тогда источников конца XVI - начала XVII века, которыми были, предположительно, оперативные цеха каменщиков.
Масонство позиционирует себя в формате нравственно-этической системы, находящей выражение в аллегориях и символах, большинство символики которого, пришло из заимствований в иудаизме и христианстве.
Символами масонства являются инструменты и орудия оперативного каменщичества, а предание основывается на легенде о строительстве Храма Соломона. Масонство, выражается метафорически, как самими и масонами, так и критиками движения, описывается в виде «системы морали, скрытой в аллегориях и проиллюстрированная затем, символами».
Ритуалы масонства обыгрывают легенды о библейских персонажах и привлекают внимание адептов к необходимости нравственного самосовершенствования и духовного роста в той религии, которая исповедуется каждым масоном. Даже дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключены из повестки масонских собраний и масонство не вырабатывает собственной теологии.
Признание веры в Бога, в качестве масонского базиса и его принципов, подразумевает, что масонство не является самостоятельной религией и не заменяет религии.
Историей русского масонства принято считать время от Петра I, который во время своего европейского турне вступил в английскую масонскую ложу.
Масонство, возникшее в России во времена Екатерины Великой было дополнено полноценным религиозно-нравственным учением и агитацией. Появляющиеся масонские кружки русской интеллигенции, в основном благодаря деятельности вельможи Елагина, были с 1772 года объединены им, как провинциальным великим магистром масонской ложи Российской империи.
В XVIII веке, русская общественная мысль, значительно быстрее двигалась вперёд по тому пути, которое сулило естественное примирение идеализма Московской Руси, религиозного искренне и безыскусственного, с теми новыми веяниями, которые несла с собой просветительная эпоха.
Данная тенденция нашла свой отзвук в попытках реформирования России и могла быть реализована через увлечение общества религиозно- нравственным содержанием учения масонов.
При императоре Александре I, в 1801 года, начался «серебряный век русского масонства». Ложи непрерывно пополнялись тысячами дворян, офицеров, чиновников и прочих адептов масонства, однако, поворот Александра I к политике реакции был во многом вызван страхом императора перед масонами. В 1822 году в России были запрещены всяческие тайные общества, в том числе и прежде всего - масонские ложи. Данный запрет был подтвержден и всеми последующими Российскими императорами.
Таким образом, с 1822 года все масонские ложи в России были запрещены и упразднены, однако продолжали свое подпольное существование в Москве и Киеве, Одессе и Вильно, а так же, в Томске.
Обращение к масонству, эзотерике и теософии в российском обществе в начале XVII - конце XVIII вв. стало, как мы уже писали во введении, следствием того, элитарная часть русского общества стремилась к приобретению нетрадиционных форм духовно-идеологического влияния.
Это влияние, требовало от российской элиты выработки нового отношения к окружающим их людям, мистической, невидимой власти, к возможности получения специфического знания.
«Вольные каменщики» в Российской империи, привлекали к себе широкое внимание и приобретали множество последователей, к которым, в конце концов, казались причастными правительство и сам император.
С точки зрения идеологии и целей, масоны в России не полагались более на средневековую мистику, но «на независимый рост в человеке божественной благодати, дар которой, они считали, сообщается человеку свыше, даже независимо от человеческой воли. …в конечном процессе развития человеческого рода эта благодать обязательно восторжествует над темным дьявольским началом, а вслед за людьми тот же процесс роста благодати пойдет и в душах демонов, и весь мир, таким образом, очистится от зла и превратится в царство единственного божественного добра».
Рассматривая отдельные черты семиотики масонства, необходимо обратиться к главному символу масонов Иерусалимскому Храму.
Устройство Иерусалимского храма, в своей основе представляет собой святилище, которое было призвано объединить и охранить всех членов масонского братства - масонской ложи. (См.: Рис. Иерусалимский храм. Реконструкция)
Масонские символы в обиходе и культе масонов представляли собой знаки, которыми подмастерья-каменщики метили в Средние века собственную уже оконченную работу.
В окончании срока учения каждому подмастерью давался собственный знак, который присваивался ученику его мастером.
Поэтому один и тот же символ мог получать несколько значений в зависимости от того, какие идеи заключались в каждой из степеней этого знака.
Таким образом, общими символами масонства стали: Циркуль.
Масонская Лучезарная Дельта.
Масонские инструменты зодчего. (См. Рис. Масонские инструменты зодчего, с. 56), в том числе:
- отвес, как символ стремления брата-масона к совершенству,
- строительный уровень, как символ всеобщего равенства,
- строительный наугольник, как символ уравновешенности и примирения к неизменному стремлению масона к совершенству, как реально достижимой для брата-масона цели то есть, символ земного,
- уже упомянутый циркуль, как символ умеренности и благоразумия масона, вкупе со стремлением к духовному и высшему,
- строительный мастерок, как символ укрепления связей братьев- масонов и т. д.
Масонская акация.
Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы.
Масонские идеи в архитектуре нашли наибольшее отражение, конечно же, в имперской столице Санкт-Петербурге.
Санкт-Петербург характеризовался не только близостью и схожестью с зарубежной Европой, как это зачастую трактуется историками и культурологами но именно необыкновенной концентрацией здесь всех особенностей, которая несла в себе русская культура.
Данная необыкновенная концентрация делала Санкт-Петербург, реально самых русским из всех русских городов. Поистине, Санкт-Петербург оставался самым русским среди русских, и самым европейским среди европейских городов.
Притом что Санкт-Петербург как самый мистический город России, не мог не быть и самый масонским городом страны.
Санкт-Петербург, будучи городом традиций и консерватизма, смог поразительным образом соединить свой консерватизм с революциями и реформами.
Планы архитекторов-масонов по построению символического «Храма истины и любви» претворялся в конкретных архитектурных замыслах, архитекторов, выполняющих заказы от своих работодателей.
Для того чтобы возводить свои произведения в архитектурных формах, масонам следовало обладать знаниями, которые позволили бы им проникать в тайну Божественных замыслов и гармонии, царящей над всем мирозданием.
Масонство, есть многогранный пласт, который вобрал в себя символику и представления о развитии Вселенной, которые были заимствованы и компилированы у разных цивилизаций и народов.
Масонский Петербург был, несомненно, сосредоточием русского типа масонства, которое повлияло на развитие искусства в России в значительной мере, особенно со второй половины восемнадцатого века и до самого века девятнадцатого.
Архитектура Санкт-Петербурга, несомненно,
является квинтэссенцией символики масонства во всех её проявлениях, в том числе
в его архитектуре.
Список использованной литературы
1. Барб Карг, Джон К. Янг. 100 неизвестных фактов о масонах. - М.: «Гелеос», 2008. - 224 с. - 5000 экз.
2. Бессонов П. А. Ф. Лабзин: (Литературно-биографический очерк) // Русский архив. 1866. С. 12 - 17
3. Брачев В.С. Масоны в России: от Петра I до наших дней. [Электронный ресурс]: http://tsibanoff.narod.ru/brachev_masony.pdf (Обращение 1.11. 2015)
4. Брачёв В. С. Оккультные истоки революции: Русские масоны XX века / Виктор Брачёв; Оформление художника С. Груздева. - М.: Издатель Быстров, (Тайны масонства). - 4 000 экз. 2007. - 480 с. [16] с.
5. Гершензон М. О. Чаадаев. М., 2012. - 140 с.
6. Галахов А.Д. Обзор мистической литературы в царствование императора Александра 1 // ЖМНП. 1875. №11. С.87-175;
7. Данилец А.В. Мистика и эзотерика в России: опыт этно-социального исследования. - СПб.: Изд. СПбГУ, 2015 - 110 с.
8. Державин Н. А. «Ученик мудрости»: (А. Ф. Лабзин и его литературная деятельность) // Исторический вестник. 1912. №7;
9. Дубровин Н. Ф. Наши мистики-сектанты: (А. Ф. Лабзин и его журнал «Сионский вестник») // Русская старина. 1894. №9-12; 1895. №1-2; [Электронный ресурс]: http://profilib.com/chtenie/95775/nikolay- dubrovin-nashi-mistiki-sektanty-aleksandr-fedorovich-labzin-i-ego-zhurnal- 43.php (Обращение 1.11. 2015)