Материал: Архитектура как воплощение масонских теорий в XVIII-XIX веков

развития человеческого рода эта благодать обязательно восторжествует над темным дьявольским началом, а вслед за людьми тот же процесс роста благодати пойдет и в душах демонов, и весь мир, таким образом, очистится от зла и превратится в царство единственного божественного добра».

2.2 Масонские идеи и теории в архитектуре

Рассматривая отдельные черты семиотики масонства, необходимо обратиться к главному символу масонов Иерусалимскому Храму.

Устройство Иерусалимского храма, в своей основе представляет собой святилище, которое было призвано объединить и охранить всех членов масонского братства - масонской ложи. (См. Рис.2 Иерусалимский храм. Реконструкция)

Рис.2. Иерусалимский храм. Реконструкция

Изначальным значением слова храм было синонимом к слову «святилище».

При этом, христианская символика самого человека и человеческого тела принимается, как «храм Божий». И здание храма оборудовалось в соответствии с космологической картиной мироздания, таким образом, символически воспроизводя мироустройство.

Поскольку всякий храм основывается на идее соборности, то есть единства общения людей и это подтверждает символизм цели масонов, через Иерусалимский Храм.

Анализируя этот символ в контексте литературного анализа образа, можно предположить, Иерусалимский храм есть масонский хронотоп, которым вбирается в себя временно-пространственное состояние самости и бытия нравственно-этических масонских представлений.

Масонские символы в обиходе и культе масонов представляли собой знаки, которыми подмастерья-каменщики метили в Средние века собственную уже оконченную работу.

В окончании срока учения каждому подмастерью давался собственный знак, который присваивался ученику его мастером.

Поэтому один и тот же символ мог получать несколько значений в зависимости от того, какие идеи заключались в каждой из степеней этого знака. Циркуль. (См. Рис. 3 Масонский циркуль)

Всеми масонами носился циркуль, открытый на 60°. Однако, циркуль появился намного раньше того, как масоны, стали называться масонами. Поэтому устав «вольных каменщиков» гласил: «Не забывайте, что совершенство Великого Мастера далеко распростертым циркулем своим дает Ему размерить и испытать работу вашу и посему, измеряйте собственные действия собственным циркулем разума»69.

Таким образом, взгляд на циркуль масона несет тому воспоминание о Великом строителе и собственных обетах по ведению строгой обдуманной жизни.

Циркуль так же нес представление о Солнце, Святом Иоанне Крестителе и двуликом боге Янусе и т.д.

Рис.3. Масонский циркуль

Масонская Лучезарная Дельта. (См. Рис. 4 Масонская Лучезарная дельта)

Рис. 4. Масонская Лучезарная дельта

Лучезарная Дельта или Всевидящее Око, один из древних знаков христианства который символизировал образ Святой Троицы не каноничным способом.

Несколько позже масонами этот знак был адаптирован для своих целей и напоминал братьям-масона о Божественном Провиденье, которое было всепроникающим и всеобщем, то есть подразумевало присутствие Бога во всех трудах, которые они вели.

Религиозность масонов делала Лучезарную Дельту очень важным знаком Ложи, поскольку символ в этом контексте, стал отождествляться масонами с вопрошанием благословения Божества на великие дела, творимые масонами.

Изображение глаза, расположившегося внутри равностороннего треугольника Лучезарной Дельты, подразумевало, что Господь следит за своими творениями и не оставляет их Своей заботой и наставлением.

Часто масоны, члены масонских лож, вспоминали цитату из Псалмов Давида, завидев этот знак: «…надежда верных на око Господне, которое надзирает за нами».

Таким же образом, Лучезарная Дельта напоминание масонам о том, что у каждого из них, имеется собственная масонская звезда, светящая ему в его в трудах и направляющая его в поисках Истины.

Дельта, при этом, оставалась главным масонским символом первого градуса означавшего степень ученика.

Масонские инструменты зодчего. (См. Рис. 5 Масонские инструменты зодчего), в том числе:

-   отвес, как символ стремления брата-масона к совершенству,

-  строительный уровень, как символ всеобщего равенства,

-     строительный наугольник, как символ уравновешенности и примирения к неизменному стремлению масона к совершенству, как реально достижимой для брата-масона цели то есть, символ земного,

-   уже упомянутый циркуль, как символ умеренности и благоразумия масона, вкупе со стремлением к духовному и высшему,

-    строительный мастерок, как символ укрепления связей братьев- масонов и т.д.

Эти инструменты строителя-зодчего связаны с широко известным Библейским повествованием о строительстве Храма Соломона, который мы уже упоминали.

Рис.5. Масонские инструменты зодчего

Масонская акация. (См. Рис. 6 Масонская акация). Один из символов масонства о котором уже было рассказано выше.

Именно акация считается одним из основных символов, которые используются в масонстве, связана с Легендой о смерти Хирама, которая остается тематической базой в степени-градусе масона-мастера.

Рис. 6. Масонская акация

Масонская Эмблема. (См. Рис. 7 Масонская Эмблема)

Рис.7. Масонская Эмблема

Масонская Эмблема представляет собой триединство отдельных символов масонства, в числе которых:

-  циркуль,

-         наугольник,

          буква «G» расположенная в центре. Эта эмблема предполагает:

          циркуль, как изображение Небесного Свода,

-     наугольник - Земля, то есть место, на котором человеком выполняется его работа, Небо же имеет символическую связь с тем местом, в котором Господь Бог - Великий Архитектор Вселенной, чертит свой план мироздания.

-  «G» в середине масонской эмблемы имеет значение безграничности, в том числе такого понятия, как «геометра», обозначающее верховное тайное божество масонов.

Масонская Эмблема может быть истолкована и по-другому.

В этом символе триединства раскрыт постулат об относительности и абсолютности Истины, предположения о противостоянии и единении Божественного и человеческого начал.

При этом деревянный Угольник, есть человеческое познание мира, которое ограничивает время жизни человека, основной целью которого остается познание этого многогранного мира. Для Божественного же начала

границ просто не имеется и это означает циркуль, которым можно начертать, как «прямую» человеческого начала, так и круг-совершенство.

Поскольку человеческий разум имеет стремление к постижению божественной премудрости, то в центре масонской Эмблемы мы видим Господа, который взирает человека изнутри и благословляет того на дела благие.

Богом был создан мир, который имел некий божественный план и оттого нашим предназначением остается постижение истины Великого Архитектора Вселенной.

Масоны говорили по этому поводу: «не скользи по поверхности, копай - вглубь, поскольку нашим Предназначением остается постижение всё большего, даже при том, что мы знаем, что всё познать до конца невозможно.

Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы. (См. Рис. 8 Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы).

Пламенеющая звезда с пламенем на пересечении лучей, представляет в масонском понимании, дух и жизненную силу, которая наполняет всю природу и ум. Разум, который освещает все дела братьев-масонов и направляет искания масонов на путь истины.

Пламенеющая звезда состоит из двух треугольников, каждым из них символизируется что-то особенное:

-   треугольник расположенный верхом - вверх, есть человек, который стремиться к Богу,

-    треугольник обращенный вниз, есть Бог, который нисходит до человека.

Напряжение, которое устанавливается между данными противоположными положениями божественного и человеческого начал в мире, или константа которым к масонству определяется всё бытие.

Рис.8. Масонская пламенеющая Вифлеемская (шестиугольная), а так же пентаграммы и гексаграммы

Сияющей звездой олицетворяется одна из «неподвижных» драгоценностей ложи, которая располагается в середине и может быть ассоциирована со священным огнем, который горел в Храме Соломона.

Одновременно, его можно ассоциировать и со «светом разума и благоразумия» и светом истины, который путеводительствует масону в его пути в поисках добродетели.

«Подобно Вифлеемской звезда, Пылающая звезда указывает братьям- масонам их путь к истине, а её символ представляется нашим шествием на пути к Творцу мира».

Семь масонских звезд представляли символ «эфирного жилища Премудрости, которое закрыто небесной твердью от глаз смертных».

Масонская символика часто предполагает использование звезд с различным количеством лучей и это имеет самое разнообразное истолкование.

В том числе, пятилучевой звездой для шотландских мастеров шведской системы обозначалось пять ран, полученных Спасителем.

Пентаграммам может быть приписано также значение элементов человеческого тела, благодаря чему, ею так же символизируется борьба духа и тьмы материи, а так же победу духа над ней.

Шестилучевой звездой у масонов чаще всего обозначается печать царя Соломона, в которой шестью равными треугольниками означается тайна творения мира в шесть дней.

Говоря о символах масонства, академик Дмитрий Сергеевич Лихачев написал: «Весь мир наполнен символами, и каждое явление может получать двойное толкование и смысл»71.

Таким образом, каждый из приведенных нами знаков-символов масонства может предполагать далеко не одно, но, несколько значений в зависимости от того, какой контекст несет его содержание.

2.3 Масонские теории в архитектуре Российской империи XVIII-XIX веков

Масонские идеи в архитектуре нашли наибольшее отражение, конечно же, в имперской столице Санкт-Петербурге.

Д.С. Лихачев, о котором мы уже упоминали в данном исследовании, так писал об особенностях феномена русской, петербургской культуры:

«Выделение из русской культуры в самостоятельное явление, культуры петербургской, основывается на концентрации в Петербурге, ко второй половине XVIII, в веке XIX и в уже начале XX века, основных интеллектуальных сил Российской империи. Именно поэтому в Петербурге, по существу и была сконцентрирована вся передовая и лучшая культура России.

Санкт-Петербург характеризовался не только близостью и схожестью с зарубежной Европой, как это зачастую трактуется историками и культурологами но именно необыкновенной концентрацией здесь всех особенностей, которая несла в себе русская культура.

Данная необыкновенная концентрация делала Санкт-Петербург, реально самых русским из всех русских городов. Поистине, Санкт-Петербург оставался самым русским среди русских, и самым европейским среди европейских городов.

При том, что Санкт-Петербург как самый мистический город России, не мог не быть и самый масонским городом страны.

Санкт-Петербург, будучи городом традиций и консерватизма, смог поразительным образом соединить свой консерватизм с революциями и реформами.

Санкт-Петербург, град возрождающейся античной культуры, в которой постоянно созревали всё новые и новые бунты и восстания, перевороты и заговоры.

Начиная с XVIII века все искусства в мире, в том числе и в России были насквозь пронизаны идеями масонов.

При том, что архитектор, зодчий, вообще, казалось бы, не мог не быть масоном.

Ведь само слово, архитектор, в переводе с древне-греческого языка, есть главный строитель. Архитектор, в действительности, из всех творческих, художественных профессий оставался, таким образом, единственным «природным», «стопроцентным» «масоном».

Поскольку сама его профессия, была призвана к воплощению в зримых формах теорий и идеи «вольных каменщиков».

Планы архитекторов-масонов по построению символического «Храма истины и любви» претворялся в конкретных архитектурных замыслах, архитекторов, выполняющих заказы от своих работодателей.

Возводимые архитекторами-масонами церкви и соборы становились не просто сооружениями культа и. впоследствии, памятниками архитектуры. Эти проекты и здания превращались в символы Мироздания, Бога и Истины, которые открывали посвященным в глубину и богатство тайн сущности и бытия.