Материал: Фильштинский И.М. (сост.) - Арабская средневековая культура и литература. - 1978-1

АРАБСКАЯ

СРЕДНЕВЕКОВАЯ

КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА

Сборник статей зарубежных ученых

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

МОСКВА 1978

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемый читателю сборник включает статьи, написанные в разное время известными зарубежными востоковедами по различным вопросам сред­ невековой арабской литературы и культуры. При подготовке сборника состави­ тель в первую очередь руководствовался желанием познакомить широкий круг читателей с достижениями современной зарубежной науки и вместе с тем по­ мочь ему составить представление о характере работ, считающихся в востоко­ ведении классическими. Поэтому составитель постарался включить в сборник как статьи обобщающего характера, так и статьи, посвященные отдельным, частным литературоведческим и историко-культурным проблемам.

Сборник открывается обзорной статьей крупнейшего современного италь­ янского арабиста профессора Римского университета Франческо Габриэли, ав­ тора многочисленных книг и статей по различным вопросам арабистики и исламоведения. Знаток многих языков, Габриэли хорошо знаком также с тру­ дами русских востоковедов и принял самое живое участие в популяризации сочинений И. Ю. Крачковского в Италии. В статье «Основные тенденции раз­ вития в литературах ислама» Габриэли как бы подводит итог исследователь­ ской работе многих поколений востоковедов, изучавших литературные процессы в арабо-мусульманской империи (халифате), начиная со времени доминиро­ вания литературы на арабском языке, далее — на персидском и, наконец, на турецком.

Говоря о поразительной живучести доисламских поэтических традиций в истории арабской средневековой литературы, Габриэли, как нам представляет­ ся, совершенно правильно отвергает укоренившийся взгляд, будто интерес к словесному искусству древних арабов в средние века был связан исключи­ тельно с желанием филологов извлечь из него сведения, необходимые для по­ нимания текста священной книги, но скорее отражал «национальное само­ ощущение» и художественные вкусы, которые продолжали сохраняться в пер­ вых поколениях аравитян, обращенных в ислам.

В этой связи представляет особый интерес мысль Габриэли о том, что борьба так называемых «новых» поэтов за обновление поэтических тем и форм, сложившихся в древнеарабской поэзии, была борьбой антропоцентри­ ческого гуманизма, представленного языческой традицией, и теоцентрического религиозного мировоззрения, присущего развитому мусульманскому обще­ ству. Вероятно, было бы нелишним в добавление к сказанному Габриэли указать на ту политическую роль, которую играла борьба «старой» и «новой» поэзии на фоне широкого конфликта арабской аристократии с шуубийски настроенной мусульманской интеллигенцией огромной империи, особенно на­ чиная с середины VIII в. В русле этого конфликта, по-видимому, легче понять и отмеченное Габриэли известное противоречие между позицией средневеко­ вой литературной критики, часто выступавшей против «ига классицизма», и поэтической практикой, оказавшейся намного более консервативной в при­ верженности к традиционным формам.

Нельзя не согласиться с Габриэли в его общем выводе о той огромной роли, которую сыграла в истории арабской литературы встреча двух разных культурных потоков — собственно доисламского арабского, в интеллектуаль­ ном отношении элементарно-гуманистического и не склонного воспринимать чужие традиции, и общемусульманского «универсалистского», открытого для контактов и восприятия иноземных влияний. Сосуществование этих двух по-

3