Глагол шестой |
375 |
переведены, или целиком взяты из древних и новых инородных языков: западной Европы. Народными нашими наречиями и сло вами мы пренебрегаем считан их недостойными наших голов: в сих наречиях действительно находится все это,: но в каждой мест ности слова и выразы для этого различны, хотя и почерпнуты из источника Славянской речи; их должно записывать как драгоцен ную находку. Причина; такой рассеянности и раздробленности в названиях отвлеченных предметов есть та, что наши наречия, сле довательно и наш язык, оставлены без всякого внимания учены ми, в запустении, а предпочтены им слова инородные. Церковно Славянский язык в переводе св. Евангелия, приписы ваемом Кириллу и Мефодию, тоже изобилует переводными Гре ческими названиями отвлеченных предметов, так что, кроме древних грамматических форм и обычной речи; не может пощего лять своими Славянскими.
Втаком отношении наша народная речь далеко его превосхо дит, которою, как матерью языков мира, мы не имеем права пре небрегать не заслужив справедливого осуждения и пренебрежения от грядущего потомства.
Вто время, когда Греческий язык образовался; Греки не только не могли различить Пелазгических слов от своих родимых Мон гольских, Китайских, Манжурских; Чукотских, но и сии не так уже разумели, как их предки. От этого умственное рассуждение на та ком языке не могло передаваться точно. Мыслитель рассуждал так, a слушатель или читатель его понимал иначе, потому что ко сыми, кривыми и тупыми орудиями невозможно выстроить чего либо порядочного и в произведении общего целого выйдет та же неправильность, потому что мысль зиждителя везде переиначи вается. Тоже относится к Латинскому и прочим языкам западной Европы, т. е. к составным, мозаическим. Мы давно уже убеждёны; что на нашем языке нельзя ничего выразить умственного, отвле ченного. Действительно нельзя, когда все подобные свои слова мы изгнали из употребления, а заменили и замещаем инородны ми, а чрез это поставлены точно в такое же положение как и те, ко торые говорят на сказанных составных говорках. Итак переступим всю эту иноязычную чепуху и чуху и обратимся к своему предмету.
Не зная ровно ничего о составе и образовании своих языков, западные филологи уверяют, а за ними гудут и наши что на каком
376 |
Глаголы русских мудрецов |
бы то ни было язык названия предметов нас окружающих и проче го произошли от случая, звука, звукоподражания, следовательно, состав каждого слова образовался от звучного случая, пря взгля де на какую либо вещь, и таким звуком она и названа. Посему: в каждом языке следует затвердить только эти названия: и знать по подобной же грамматике ими распоряжаться, то и дело в шляпе (хотя и не в голове). При нынешнем состоянии языкознания, иначе и полагать не возможно а особенно если, сообразим, что несколь ко звукоподражательных слов, или имен вошло в состав многих языков. Конечно, мы не дошли еще до того познания, .что в Сла вянской речи эти слова хотя и находятся, но число, их весьма, не значительно,– они читаются сперва от правой руки, к левой, потом обратно, и, наконец, вставляется в них р или л, а в таком разе зву коподражание совершенно исчезает, и подобные слова принима ют многоразличнийшие значения на всех языках света.
Славянские языки отличаются от прочих тем что в них каждое имя в .названии предмета имеет два смысла; первый есть внеш ний, т. е. Имя вещи или предмета, а второй внутренний, означаю щий свойство или качество сего же самого предмета, для узнания которого нужно читать слово в обратном порядке. Если этот смысл важен для науки, например заключает в себе числовид, первичного тела или светила небесного, по которому производит ся химическая или астрономическая выкладка свойств такого тела, то, но известному уже порядку, слова сии размещаются в разные третьего образования языки пяти частей света.
Если же названия относятся к отвлеченными только предме там, не заключающим особой важности, то внутренний смысл их обыкновенно находится в них же самих, иначе в обратном чтении или во вставке р и т. д. Слова, – имеющие кроме внешнего еще внутренний (или определительный) смысл, заключают ту выгоду, что мыслитель, зная наперед, в чем заключается последний, мо жет верно и точно передать другим свои суждения, выводы, и за ключения о таких предметах, которые без этого следовало бы беспрестанно оговаривать помечать, означать особыми назва ниями и толкованиями, но и в таком paзе подобные названия, за ключая в себе один только внешний относительный смысл, скорее будут иметь сходство с звукоподражательными . словами, нежели с человеческою речью. Следовательно мысль первого изобрета
Глагол шестой |
377 |
378 |
Глаголы русских мудрецов |
||
теля нашего языка, при установлении им в каждом слове двоякого |
|||||
смысла–внешнего и внутреннего, состояла в том, чтобы внутрен |
|||||
ним смыслом, по большей части философическим определением |
|||||
называемого предмета, облегчить человеку в его речи закон или |
|||||
порядок точного и верного мышления и передать оный слушаю |
|||||
щим; а чрез это каждое слово должно означать в умопредставле |
|||||
нии не только предмет, но и самое сокровенное свойство оного. |
|||||
Вообще cии названия отвлеченных предметов, во внутренних |
|||||
их определениях, выявляют в изобретателе высокий, светлый ум |
«Красота спасет Мир, на Руси красота |
||||
и знание сердца человеческого. |
|||||
выражена в лице Православия». |
|||||
(Федор Михайлович Достоевский)
В сентябре 1982 года на правом живописном берегу реки Русь (Лены), в 140 километрах выше Якутска – столицы народа Саха, в местности Диринг Юрях, Приленской археологической экспедицией (начальник Юрий Молчанов) Сибирского отделения АН СССР, на высоте 105–120 метров над рекой было открыто са мое древнее поселение русов из всех, которые имеются на сего дняшний день. Поселение названо «Диринг» и находится на 61° северной широты.
Раскопы Диринга по масштабам работ не имеют аналогов в мире. За истекшие с открытия 20 лет вскрыто около 32 тысяч квад ратных метров культурсодержащего слоя. Обнаружены более 4,5 тысяч предметов материальной культуры древних русов, в том числе – наковальни, отбойники, различные орудия и др., возраст которых определен в три миллиона лет до н. э.
Датировка определена лучшими современными археологичес кими методами и перепроверена геолого геоморсрологическим, палеомагнитным и другими самыми надежными методами.
В 60 х годах, в Каменной Могиле и в многочисленных гротах на речке Молочной (левобережье низовьев Днепра), археологами О. Н. Бадером и В. Н. Даниленко, были обнаружены древнейшие письмена. Расшифровать эту письменность, а заодно и открыть в
Глагол седьмой |
379 |
ней древнейшую, из найденных в настоящие время на Земле ми" фо"историческую летопись VII тысячелетия до н. э. удалось выдающемуся шумерологу А.Г. Кифишину. Это самый древний литературный памятник известный в настоящее время, но не по следний. Мы уверены что ты, дорогой Соратник, сумеешь роэы!
скать и более древний памятники.
Я – верховный жрец, назначенный чистой рукою (Инан ны).
Скипетр небесного царя (Any), владычица вселенной, «Иннин» всех законов, светлая Инанна В Аратту, страну чистых обрядов воистину меня привела. В горах пред нею поставила словно арата, – то как же Аратта может покориться Уруку?
Гора (Аратта) – ото герой, напитанный мудростью, она подобна вечерней заре, идущей к родимому дому и прогоняющей мрак пред своим (лучезарным) лицом. Она подобна луне, вздымающейся на небеса, лик которой блеском исполнен.
Она подобна деревьям, окружающим горы.
Весной 1987 года на юге Челябинской области, двумя школьниками был открыт древнейший протогород Аркаим (Хре бет Земли). Дальнейшие исследования, проведенные археоло гами Г.Б.Здановичем и его коллегой Н.Б.Виноградовым, привели к открытию и изучению ими целой Страны Городов.
Древнейшего протогосударства возраст которого четыре с по ловиной тысячелетия.
380 |
Глаголы русских мудрецов |
ИСТОЧНИК ПЕРВЫЙ ПРАМУЖЕВО НАСТАВЛЕНЕ В ПРАВИЛЕ (ЦАРМЕ)
ОДНО ИЗ ДРЕВНЕЙШИХ СЛАВЯНСКИХ СКАЗАНИЙ ДОШЕДШЕЕ ДО НАС.
Глава I.
1.Великие Решители приблизились к Пра Мужу (Ману), само му в себе сосредоточившемуся, и, воздав должные почести, так вопросили:
2.«Божественный, соизволь объявить нам точно и в должном порядке законы каждого из сословий (варна) и промежуточных.
3.Так как ты, О, Господи, один знаешь суть: обряды и знание души, этот единый порядок Самосуществования, который непо знаваем и неизменяем.
4.Тот, чья сила неизмерима, спрошенный так многомудрыми великими Решителями, почтил их должным образом и ответил: «Слушайте:
5.Это существует в виде Тьмы, непроницаемой, без опреде ленных очертаний, недоступной для разума, непознаваемой, пол ностью погруженной, как это и было, в глубокий сон.
6.Затем божественный Самосущий (Сваямбху), неразличи мый, создающий Это, великие сути и остальное – различимое – появился с непреодолимой силой, разгоняя Тьму.
7.Тот, кто может быть постигнут сердцем, кто тонок, неразли чим и вечен, кто вмещает все живые существа и невообразим, сиял везде сам собой.
8.Он, желая произвести существа разных видов из своего соб ственного тела, первой произвел Влагу – мыслию – и поместил в нее семя.
9.Это стало золотым яйцом, блеском равным Солнцу, в Этом он сам зародился как Велес (Бог Славы, Бранитель (Брахман)), производитель всего мира.
10.Воды называются Ныряна (Нарах); Влага – суть, затем про исхождение Нрава (Нара); так как она была его первой средой (аяна): он так и зовется, Нравственный (Нараяна).
11.От этой причины, которая неразличима, вечна, и как суще ствует, так и не существует, был произведен этот Сам, Прок (Пу
Глагол седьмой |
381 |
382 |
Глаголы русских мудрецов |
||
руша), известный в этом мире Велес (Бранитель, Бог Славы |
26. Кроме того, чтобы различать поступки, он отделил достой |
||||
(Брахман)). |
ное от недостойного и указал сочетаться Тварям парами, как в на |
||||
12. Божественный помещался в этом яйце в течение целого |
казании и удовольствии. |
||||
года, затем он сам, своею мыслию, разделил его на две половины; |
27. И из составов пятерки, которая была упомянута, это все |
||||
13. И из двух этих половин он создал небеса и землю, между |
сплотилось в должном порядке. |
||||
ними срединный мир, восемь сторон света, и вечное лоно Влаги. |
28. И который образ действия Господь впервые назначил каж |
||||
14. Из собственной Души (Атамана, Очня (Атман)) также извлек |
дому, тот единственный и приемлется случайно в каждом после |
||||
и простер Ум, который как существует, так и не существует, по |
дующем творении. |
||||
добным же образом из Ума – «Я», которое обладает способностью |
29. Что он придал в творении, пагубность или невреждение, жа |
||||
самосознания и господствует; |
лостность или жестокость, добродетель или зло, правду или ложь, |
||||
15. Кроме того, Великую Душу и все, имеющее три свойства, по |
то тому и пристало, по воле случая. |
||||
порядку; пять членов, которые воспринимают предметы чувств. |
30. Как в смене времен года каждый срок из своего собствен |
||||
16. Но, соединив составы каждого из шести, обладающие не |
ного согласия стяжает свои отличительные приметы, точно так те |
||||
измеримой силой, с составом самого себя, он создал все вещное. |
лесные Твари – свой образ действия. |
||||
17. Потому что те шесть составов, из которых составлена |
31. Но ради процветания он указал Волхвам (Брахмана), Князь |
||||
плоть, входят (а щри) в Это, поэтому мудрые и называют его плоть |
ям (Кшатрия), Барам (Вайшья) и Служивым (Шудра) произойти из |
||||
Ширь (Щарира тело). |
его рта, рук, уда и ног. |
||||
18. То, во что великие сути входят, вместе с их действиями и |
32. Разделив свое собственное тело, Господь стал наполовину |
||||
умом, посредством составов плоти всего вещного, – это непрехо |
Самым, наполовину Самой; ею он произвел Рода (Радуницу (Ви |
||||
дящее. |
радж)). |
||||
19. Но от свойств этих семи сильнейших Проков (Пурушас) про |
33. Но известно мне, о, святейшие среди дваждырожденных, |
||||
израстает Этот, непреходящий от непреходящего. |
что это Создатель всего этого, кого этот Сам, Род (Вирадж), про |
||||
20. Среди них каждый последующий приобретает свойство |
извел, совершая подвиг. |
||||
предыдущего, и какое место каждый из них занимает, ровно |
34. Затем Я («Мы»), желая произвести живых существ, испол |
||||
столько свойств насчитывает и имеет. |
нил труднейшие подвиги и вызвал к существу десять великих |
||||
21. Но в начале он придал им различные имена, действия и со |
свершителей, Господ живых существ: |
||||
стояния; – всем точно в согласии со словами Веды. |
35. Марево (Маричи), Ястреба ( Атри), Огневого (Аньгирас), |
||||
22. Он, Господь, также сотворил мир Богов, которые наделены |
Волосатого (Пуластья), Волохатого (Пулаха), (У)кратителя (Кра |
||||
жизнью и чья природа – действие; и тонкий мир Судеб (Садхьяс), и |
ту), Перечета (Прачетас), Весишу (Васиштха), Бугра (Бхригу), На |
||||
вечное произрождение. |
рода (Нарада). |
||||
23. И из Огня, Воздуха и Солнца он извлек и простер трисостав |
36. Они создали семерых других Пра Мужей (Ману), обладаю |
||||
ную вечную Веду, называемую Реч (Рик), Ячер (Ящер (Яджьур)) |
щих великим сиянием, богов и миры Богов, и великих Решителей |
||||
или Само – для правильного выполнения произрождения. |
(Риши) неизмеримой силы, |
||||
24. Время и деления времени, звезды, планеты, реки, океаны, |
37. Ягшей (печенегов (Якшас)), слуг Губеры (Куберы), демо |
||||
горы, равнины и овраги, |
нов, зовущихся Рогши (Ракалии (Ракшас)), Пышат (Пищачас), Гу |
||||
25. Подвижничество, речь, наслаждение, желание, гнев, всю |
дарей (Гандхарвас, или музыкантов у Богов), Плясуний |
||||
эту Тварь он подобным образом произвел, так как он желал вы |
(Апсарас,танцовщиц у Богов), Чуров (Асурас), божественных |
||||
звать в этих Вещах существование. |
змей, зовущихся Ноги (Нагас) и Царпы (Сарпас), божественных |
||||
Глагол седьмой |
383 |
384 |
Глаголы русских мудрецов |
||
птиц, зовущихся Пернатые (Супарнас) и различные миры мнимо |
50. Состояния в этом всегда ужасном и постоянно меняющем |
||||
стей. |
ся круге рождений и смертей, которому живые существа подчине |
||||
38. Молнии, гром и облака, небесное сияние (Рохита) и радугу, |
ны, положены от начала Велесом (Бранителем, Богом Славы |
||||
падающие звезды, небесные звуки, кометы и разные небесные |
(Брахман)), и прекращаются им. |
||||
огни, |
51. Когда тот, чья сила несравненна, произвел мир и Меня, он |
||||
39. Кикимор (Киннарас), обезьян, рыб, птиц многих видов, |
исчез в себе, попеременно сдерживая один период посредством |
||||
скот, оленей, людей и плотоядных животных с двумя рядами зу |
другого. |
||||
бов. |
52. Когда этот божественный бодрствует, тогда этот мир дви |
||||
40. Больших и малых червей и жуков, мотылей, вшей, мух, кло |
жется; когда он спокойно дремлет, тогда мир погружен в сон. |
||||
пов, всех жалящих и кусающих насекомых и различные виды не |
53. Но когда он отдыхает в спокойном сне, телесные существа, |
||||
подвижных Вещей. |
чья природа действие, лишаются своей подвижности, и ум отпус |
||||
41. Так было полностью Это, как подвижное, так и неподвиж |
кается. |
||||
ное, произведено теми высокоумными посредством подвигов и |
54. Когда они поглощены, все сразу, этой великой Сутью, тогда |
||||
по моему велению, сообразно своим поступкам. |
Душа всех существ сладко спит безо всяких занятий и забот. |
||||
42. И какое действие придано этим Тварям, то Я, здесь, ниже, |
55. Когда Эта (сущность) вступает во Тьму, она остается долгое |
||||
правдиво объявлю тебе, точно так же, как и их порядок в соответ |
время единой с членами, но не выполняет их предназначения; за |
||||
ствии с рождением. |
тем она покидает телесную плоть. |
||||
43. Скот, олени, плотоядные животные с двумя рядами зубов, |
56. Когда, являясь составом, она входит в растительное или |
||||
Рогши, (Ракшасас), Пышачи (Пищачас) и люди рождены из чрева. |
животное семя, то затем стяжает, объединяя, телесную плоть. |
||||
44. Из яиц рождены птицы, змеи, крокодилы, рыбы, черепахи, |
57. Так Тот, непреходящий, бодрствуя и дремля, непрерывно |
||||
точно так, как и подобные земные и водные. |
оживляет и разрушает все это, движущееся и неподвижное творе |
||||
45. От теплой влаги произошли жалящие и кусающие насеко |
ние. |
||||
мые, вши, мухи, клопы, и все другое этого рода, которое порожда |
58. Но Он, установив эти Положения, сам научил им, согласно |
||||
ется теплом. |
правилу, Меня, единственного сначала; затем уж Я – Марево (Ма |
||||
46. Все растения, распространяющиеся семенем или черенка |
ричи) и других Решителей (Риши). |
||||
ми, вырастающие из ростков; однолетние растения, которые, |
59. Бугор (Бхригу) здесь полностью изложит вам эти положе |
||||
принеся много цветов и фруктов, пропадают после созревания |
ния; так как этот Решитель (Риши) получил их от Меня во всей пол |
||||
плодов; |
ноте». |
||||
47. Приносящие фрукты без цветения, называются господами |
60. Затем этот великий Решитель Бугор (Бхригу), так напутст |
||||
леса (батя лана (ванаспати)); и те, что дают и цветы и плоды, назы |
вованный Пра – Мужем (Ману), сказал, радуясь всем сердцем, |
||||
ваются врокши (вркши). |
всем мудрым: «Слушайте! |
||||
48. И разные кусты, растущие от одного, или нескольких кор |
61. Шестеро других высокоумных, сильнейших Пра Мужей |
||||
ней, разные виды трав, ползучих растений и вьющихся произра |
(Манус), из ветви этого Пра Мужа (Ману) – потомки Самосущего |
||||
стают от семени и побегов. |
(Сваямбху), и по разному произвели живые существа, |
||||
49. Эти, которые окружены многообразной Тьмой, – результат |
62. Сварчуя (Сварочиша), Потемки (Аутами), Темень (Тамаса), |
||||
своих действий, обладают внутренним сознанием и опытом удо |
Рай (Райавата), Чаровша (Чакшуша ), обладающие великим бле |
||||
вольствия и наказания. |
ском, и сын Веселья (Вивасват). |
||||