Документ: Григор Нарекаци Книга скорбных песнопений, страницы 396-400

Комментарий

восстанавливались гражданские личные права свободного члена рода, отпускались на свободу рабы. В этот же год, как и в каждый седьмой субботний год,

нужно было дать земле

отдых, нельзя было

ни сеять, ни жать (подробнее см.:

Лев. 25.)

4 6 «Прозвучит... углу» — ср.: Деян. 26:26.

4 7

«Небозему» — в

тексте: &]ipu hqhpuig, букв.: «кругу

(дуге,

окружности)

края

(берега,

грани, предела)».

4 8 «И, став бесполезным... орала» — см.: Ис. 2:4.

4 9

« Р е з к и й

отголос

зыка» — в тексте:

iupUiul|uiGp

q.uiG^niï»hGt

jujmurn,

букв.: «эхо

(звук, звон)

крика

(вопля, возгласа)

жестокого

(лютого, свирепого,

сурового)».

о 0

«Мудрец чужеземный» — Аветикян считает, что имеется в виду

Гомер

(примеч. 39, с. 487).

51

«Вместилище» — в тексте: uuîuiG, букв.: «сосуд», «кошель»,

«погреб».

5 2 «Не потрясает... человека» — ср.: Иов 4:14: «Объял меня ужас и трепет и

потряс все кости мои». В тексте: n^ nuljhpgG фт.2 JupinmgtfuiG1

jiuGUG pniumghuii,

букв.: «содрогания от шипов [ужаса]

костей не производит

(рождает, приносит)

в человеке

(душе)».

5 3

«Левитов» — так

называли потомков Левия, третьего сына древнееврей-

ского патриарха Иакова, которым было дано наследственное право священства.

5 4

См.:Еккл. 12:4: «Когда

замолкнет

звук жернова

и будет вставать

человек

по крику

петуха... Ибо отходит

человек

в вечный дом свой».

5

«Славословия...

Елисеем» — см.: IV Ц а р . 3:15. К а к поясняет

Аветикян

(примеч. 42, с. 488), преимущество

клепала

состояло

в том, что звон

егопри-

зывал

на церковную службу весь народ, а игра гусляра

была

предназначена

только для Елисея, причем, в отличие от клепала, д о л ж н а

была удовлетворять не

духовные

нужды, а плотские.

5 6 Ам. 5:23.

5 7

«Сабек» — евр. Sabec,

означает

«ветвистый,

густой

куст»,

«корзинопо-

добный». Это также название неизвестного растения

(см.: НС А. Т. II, 683), ко-

торое сохранено в армянском тексте Библии; в русском оно переведено как

«чаща» («... и

вот позади

овен,

запутавшийся в

чаще

рогами» — Быт. 22:13).

5 8

«Злокозненные» — в

тексте:

puiqiïuiUhnGtauG — «многорукие»,

однознач-

ное»

piuqtfiufïGuip — «искусные

в

ухищрениях

зла»,

«изобретательные»

(см.:

НСА .

Т . I с. 409) .

5 9

«Земли

живой»,

т. е. человека.

6 0

См.: М а т ф . 13:3 — 9; 18 — 23.

6 1

См.: Д е я н . 9:1 —

9; М а т ф . 9:9.

6 2 Ср.: Исх. 25:14—16.

6 3 «Пусть мановением... немых» — см.: Марк 7:35.

6 4

«Дабы

видели...

постоянно» — в

тексте:

fîuijhi

lîuippiuujtu

и^тндЬиц.

Словосочетанию fîiujfci u^nighuii. в русском переводе Библии соответствуют

«рас-

сматривать»

(Поел. Иак. 1:2,

3;

Деян.

11:6)

и

«смотреть»

(Деян.

1:10;

Сир.

41:25). Указанные строки следующим образом перевели: Гочунян (с. 463) —

«Чтобы чисто и вперив взор, смотреть на тебя постоянно»; Хачатрян

(с. 492)

—

«Дабы очищенными на тебя смотрели пристально и с неизменным [восхище-

нием]»; Кешишян (с. 486) — «pour Te contempler dans la pureté en

Te regardant

en face — «Дабы созерцать тебя

в чистоте, глядя

на тебя

в

упор».

6 л

«Верх... касается» — в тексте: i[ttpGiu2uiiji»\T

букв.: «ведущий

наверх,

к не-

бесам». Ср.: Быт. 28:12.

Глава

93

1 «Жажда...

желанная» — в

тексте:

luG&liTHj&tauG

фшфшр

jiupiujunpdhjji,

букв.: «желания

сердца

(алчности, жадности), вожделение

(хотение, воля) веч-

ножелаемое

(жадножелаемое,

алкаемое)».

2 «Вечно...

трисвятую»

— в

тексте:

ji

upphq.t*G|igG

фшпшшрпт^шд

iî|i2in

*

394

Комментарий

uppuipuiGhuii, букв.: «воспевающими трисвятую песню воздавателями хвалы (восхвалителями) вечно прославляемый трисвятою песнею». Под «воздавателями хвалы» подразумеваются серафимы (см.: Ис. 6:2— 3).

3«[Духи]... огненным» — см.: Филипп. 2:10; Евр. 1:67.

4«Звезда» — имеется в виду Венера, т. е. «денница», «зарница». «Ден-

ницей» называли Христа (см.: Откр. 22:16).

;> «Части» — в тексте: inuippm^hiuGg,	букв.: «материи», «вещества», «су-
щества».
*См.: Пс. 118:105.
7 «Елей радости» — ср.: Пс. 44:7 — 8;	Евр. 1:9.

8'«Величайшей благодати» — имеется в виду «дыхание жизни», которое, согласно билейской легенде, бог будто бы вдунул в сотворенного им человека (см.: Быт. 2:7).

9«Жизни земной» — в тексте: uijup i(uijp|i, букв.: «сего места».

10«Потеряет и то, что имело» — т. е. невинность.

11«Ноги скользят, спотыкаются» — в тексте: mnGiuru||ip&, букв.: «ногоскользкой», «ногоспотыкающейся».

12«Светильня» — прядь волокна, обычно хлопка, в свечах, лампадах, плош-

ках (см.: Д а л ь . Толковый словарь. Т. IV, с. 83).

13«Родственный... плод» — т. е. плод масличного дерева, оливы.

14Т. е. таинству миропомазания.

15Т. е, тело.

16Т. е. елей.

17См.: Матф. 25:4, 10.

18Иер. 3:12.


\|9«Любовь...		почитаешь» — см: I Иоанн 4:8.
2 0	«Телесное	вещество...		[елеем] » — Григор Нарекаци						вообще считает	елей
символом бога и Христа.			Однако		в д а н н о м		случае	он отождествляет елей			с ми-
лосердием, основываясь			на своего		рода игре		слов	в греческом, где миро и			мило-
сердие	звучат одинаково		(Аветикян,			примеч. 24, с. 5			1 3 ) .
21	См.: Лев. 7:23 — 25.
2 2	«Порожденный» — в			тексте:		u\| шршр inПЦФЬШG,			букв.:	«жирности»,	«туч-

ности», «изобилия».				Это слово переводят:				Гочунян	(с. 469) — «возникший»;
Г. Хачатрян		(с. 499) —			«утучненный»,		К е ш и ш я н (с. 492) —			«tirée» — «извле-
ченный».
2 3	Ср.: Быт. 9:4; Лев. 7:26.
2 4	«Место	непопираемое», т. е.				«святая^святых».
2 5	«Скалы»,		т. е.	Христа.
2 6	См.: Быт. 28:18;			35:14.
2 7	См.: Быт. 28:12 —				18. Словами	«возлил		елей»,	в з я т ы м и	из Библии, пере-
ведено	а р м я н с к о е jiirihiui				— «намаслил».
2 8	См.: Пс . 132:2.
2 9	«Издревле... рога»				— см.: I Ц а р . 16:1,13.
3 0	«Могилы		первоотца» — согласно				еврейскому		преданию, Ной будто бы

взял с собой в ковчег кости Адама и, когда суша очистилась от вод, похоронил

их на	Голгофе; место	это именуется «Лобным» (Аветикян, примеч. 36, с. 515;
см. также: Иоанн 19:17).
31	«Но как забыть	я мог... Адама» — в Библии этих сведений о помазании

Мелхиседека нет. Согласно легендам, Мелхиседек был царем Салима, понимаемого в еврейско-христианской традиции как Иерусалим. Мелхиседек в то же время был и первосвященником всевышнего бога ханаанского пантеона ЭльЭльона, отождествленного с Яхве, единым богом Библии.

3 2	«Помажь» — в тексте: tfuiinn, букв.: «приблизь», «подай».
3 3	«Помажь... заботы» — ср.: Лука 10:30 — 35.
3 4	«Дух... помазанием» — см.: I Цар. 16:13.
3 5	«Саул... его» — ср.: I Цар. 10:1 — 12.
3 6	«Ассирийское царство... к нему» — имеется в виду, как полагает Авети-

кян, захват Нововавилонского царства Киром в 538 г., освобождение евреев из

395

Комментарий

«вавилонского плена» и восстановление соломонова храма. Исайя называет Кира помазанником господа (45:1) (примеч. 39, с. 515 — 516).

47 Пс. 104:15.

' Ииуй — израильский царь (середина IX в. до н. э.). Согласно библейской

легенде, был	помазан на царство по велению пророка Ильи, царствовал	28 лет.
В последние годы царствования потерпел поражение от сирийского царя		Азаила
(см.: IV Цар.	гл. 9 — 10).
"'" Азаил	— царедворец сирийского царя Бен-Абада, после смерти которого

вступил на его престол (около 885 г. до н. э.). Он вел удачные войны с израильтянами, филистимлянами. Об Азаиле говорится в клинообразных надписях о по-

ходах ассирийского	царя	Салманасара III	(859 — 825). Вступление его на
престол было будто	бы	заранее возвещено	пророком Ильей (см.:Ш Цар.
19:15).

111«Поручение... Ваалу» — см.: III Цар. 1 9 : 1 5 — 18.

11Песнь 1:2.

'-См.: Лука 4:18. •*' Иоанн 1:29.

пИс. 61:1; Лука 4:18.

1' «Разграничил» — в тексте: фш1|ЬдЬр, также «закрыл». Если слово «закрыл» отнести к «Книге скорбных песнопений», тогда весь нижеследующий фрагмент надо перевести следующим образом: «Ты закрыл книгу, показав то огромное различие, что отделяет друг от друга эти два равнославных помазания: наше...» (см.: Аветикян, примеч. 48, с. 517).

'^'Лука 2:11.
I	См.: Ам. 4:13 (согласно армянской версии).
и	Пс : 44:8.
I I	Пс. 4:10.
;"' См.: Быт. 2:7.
11	Имеется в виду Сирах (Аветикян, примеч. 53, с. 518).
•'•Т. е. Самуиле		(там же) .
"'"'Т. е. Саулом		(там же) .
1	«Ни от кого» — в тексте: iîuhr\hiug, букв.: «плоти»,			«живого человека»,
«души». Перевод дан согласно русскому тексту Библии (Сир. 46:22).
"«Сравнивает... благовонными» — ср.: Песнь 1:3; 2:4, 5;					3:6; 4:10,	11, 14;
8:2.
"' Дан. 9:25 — 26. В армянской			тексте Библии — «Помазанник»,			в рус-
ском — «Христос».
г >: См.: Дан. 9:25.
**См.: Зах. 1:1, 7; 4:1 — 14.
'См.: Исх. 29:10; Лев. 3:4. Тельцы — «помазанные»,				так	как священники
возлагали руки, омоченные елеем, на			головы тельцов.
1 1	См.: Исх. 29:10; Лев. 2:12; 14:5 — 7.
1 1 См.: Пс. 103:15.
"'См.: Ис. 61:3.
"< Ис. 11:2.
"'См.: Пс. 91:11.
":>	См.: Пс. 22:5.
""См.: Быт. 3. Имеется в виду			змей, соблазнивший	Еву	вкусить	плодов
от древа познания.
1)7	Ср.: Пс. 17:29.
""См.: Ис. 7:14; Матф. 1:23.
"' Ис. 25:6 (согласно армянской			версии).
" Песнь 2:5 (согласно армянской версии).
71	Ср.:Песнь 6:2.
[•' И с : 6:3.
* П с 47:10 (согласно армянской			версии).
1	П с 50:8 (согласно армянской		версии).
7 1	См.: Иоанн 20:22.

396

				Комментарий
	7 6	«Подобно тому... в нем» — в этом фрагменте				речь идет	о трех из семи
церковных таинств — евхаристии, крещении и					помазании.
	7 7	Ис. 9:2.
	7 8	«Так	словно манну... великим» — ср.: Исх. 1 6 : 1 4 — 1 8 :				«И у того, кто
собрал		много, не было лишнего, и у того, кто мало,				не было недостатка».
	7 9	«И поистине...		обращается» — слова в	скобках добавлены на основании
толкования Аветикяна				(примеч. 70, с. 5 2 2 ) .
	8 0	Песнь 1:2.
	81	Песнь 1:3.
	8 2	Иоанн	10:28.
	8 3	Т. е. Соломона.
	8 4	Т. е. Иоанна.
	8 5	«И умыв... веселым» — см.: Матф . 6:16 — 18.
*	8 6 Т. е. не совершит преступления.
	0 7	См.: Пс. 108:18.
	8 8	«Едва	созданный... огнистые» — ср.: Иез .28:14. Нарекаци, использовав
образ помазанного херувима, вложил в уста Иезекииля слова,							иллюстрирующие
его	собственную мысль.
	8 9	Марк	14:61.

•9 0 Матф . 16:16.

91	Иоанн 10:24.
9 2	См.: Матф. 2:4.
9 3	Ср.: Пс.109:1, 3 (по Септуагинте) ; Матф . 22:44.
9 4	Иоанн 1:20, 30.
9 5	См.: Марк 6:7, 13.
9 6	См.: Лука 10:30.
9 7	См.: Ис. 1:6.
9 8	Пс: 51:10— 11.
9 9	См.: Иоанн 12:3.

1 0 0 См.: Лука 7:46.

101 I Иоанн 2:20.

1 0 2 Иоанн 4:23.

1 0 3 I I Кор.1:21 — 22. 104 Ефес. 4:30.

1 0 5 Пс. 2:2.

1 0 6 I Цар. 26:9.

107Пс. 131:10.

108Пс. 83:10.

1 0 9	Пс . 88:21.
1 1 0	См.: Евр.13:8.
111 См.: Чис. 6:2-3.
1 1 2	«Черт» — в тексте: ujuiinuifiüiuGg, букв.: «случаев», «происшествий»,

«обстоятельств». Аветикян переводит это слово как «хороший, естественный цвет лица». Однако далее он выражает сомнение в верности употребления слова, по-


лагая,	что оно искажено и		д о л ж н о	быть	uiinuuIuiGg — «зубов». Г.		Хачатрян
(с. 5 2 3 ) перевел: «зубов», а			Кешишян	(с.5 1 2 ) — «черт».
1 1 3	«Некрещеных» — в тексте: uipuuupGng, букв.: «внешних».
1 1 4	Ср.: Деян. 2:6— 12;8:18.
1 1 5	См.: I Кор. 13.
1 1 6	«Миропомазания» — в тексте: um\|uu «им», т. е. миром, елеем; имеется
в виду таинство миропомазания.
117	См.: Пс. 12:4.
1 1 8	«И	[риторическим] определениям Гомера» — в тексте: nji jmvn \a\\vn-
p p	^ntfhpnGJi. Эти слова могут быть поняты по-разнодгу: 1) «и [согласно]
этимологии		[слова] омирон»; 2) «и [согласно] ромейской этимологии»; 3) «и
[согласно]		определениям Гомера» (см.: Аветикян,				примеч. 123, с. 531 -^532).
Соответственно по-разному			переведена эта		фраза:	Гочунян ('с. 494)	перевел

«согласно грамматическому строению и ромейской этимологии»; Г. Хачатрян (с.

397

			Комментарий
524)	—«согласно	грамматическому строению и этимологии слова		"гомерон"
(-греч. o'miron)»;		Кешишян	(с. 514) — «d'après l'etimologie du mot	prévenant
de la	disjonction	"omeron"»;	Гушакян — «согласно грамматическому	строению

и гомеровской этимологии». Имя Гомера очень часто встречается в трудах армянских толкователей «Искусства грамматики» Дионисия Фракийского как в форме ^mîhpnu (Гомерос), так и в форме ^rnîhpnG (Гомерон). Примечательно, что, как отмечает Н. Адонц (Дионисий Фракийский и армянские толкователи, с. XLIV), «из комментаторов же один Давид знает, что толкуемый им труд принадлежит Дионисию Фракийскому... Хамам, живший в половине IX столетия, не только

не	знает Дионисия, но и труд его приписывает Гомеру». Гомеру приписывали
«Искусство		грамматики» и позднейшие толкователи, в их числе Есайя Нчеци
и	Аракел	Сюнеци (XIV — XV вв.). Таким образом, в армянской книжности

Гомер был известен не только и не столько как автор «Илиады» и «Одиссеи», сколько как автор «Искусства грамматики». Если в литературных памятниках других народов под «гомеровским стилем» подразумевали стиль эпических

поэм Гомера, то в армянской средневековой книжности, по-видимому, под «го-
меровским стилем», «гомеровскими канонами»	понимали правила грамматики
и риторики, изложенные в трудах толкователей	грамматического труда Диони-

сия Фракийского. Вот почему рассматриваемую строку Григора Нарекаци следует перевести так: «... по грамматическому строению и [риторическим] определениям Гомера».

1 1 9

1 1 9 «Мать для меня» — в тексте: jiC& tfuijp. Как рассматривает Аветикян, этимология Григора Нарекаци исходит из искусственного разделения греческого слова miron, означающего «благовонное масло», на два слова — mi и гоп;

mi — «мне» и гоп — «текущий» от глагола го, из которого образуются			глаголы
гео — «теку», «истекают»;	гоо — «утверждают»;	по — «притягиваю»,	«сохра-
няю», «наступаю». Отсюда	Нарекаци выводит значение слова miron как «меня
извергающий», «меня производящий», т. е. «мне		мать» (см.: Аветикян, примеч.

123, с. 532). В действительности греческое miron образовалось не от miro — «капать», «течь по каплям», но от smer — «мазать», «умащивать» индоевропейского

праязыка (см.: Р. А ч а р я н. Этимологический словарь. Т. III, с.			326).
1 2 0	«Глубокая тайна» — в тексте: uiju	junpm\|»\|iiG, букв.: «эта	глубина».
121 I Тим. 6:16.
1 2 2	Ср.: Пс. 17:12.
1 2 3	Втор. 4:24.
1 24	I Иоанн 1:5.
1 2 5	Ис. 10:17.
1 2 6	См. примеч. 6 к гл. 63; см.: Исх	15:23.
1 2 7	Т. е. армянскому.
1 2 8	«Смертность» — в тексте: tfttrihiniptiuiG (merelutean) «смертности». Эти-

мология Григора Нарекаци основана лишь на созвучии слов miron и merelutiun. Последнее является одним из производных от корня mer — коренного армянского слова, которое восходит к индоевропейскому праязыку и отдельно не употребляется. Оно лежит в основе санскр. mriyate, др.-перс. amoriyata, перс, mordan, франц. mourir, русск. «умереть» и т. д.. (см. Р. А ч а р я н. Этимологический словарь. Т. III, с. 304).

1 2 9	«Плотоугодных страстей» — в тексте:fih2inm\|&tauGg,букв.: «удовольствий»,
«наслаждения»,		«сладострастия».
1 3 0	См.: Римл. 6:3; см. также примеч. 15 к гл. 34.
131	См.: Ис. 41:19; Агг. 2:19.
1 3 2	[Распятия твоего] — в тексте: GnjG, букв.: «того же».
1 3 3 «Дзют —		[елей]... притче» — ср.: Матф. 13:33; Лука 13:21.
1 34 «Плод елея», т. е. миро.
1 3 5	« Г р я д у щ е м у » — в т е к с т е : uiu]iun.GhuigG RuiGrvtsp аЬ^пgG, букв.: « г р я д у щ е м у
будущему».
ш	Ср.: Лука	1:68.
1 3 '	«Добела» — в тексте: l\|pl\|Ghniug, букв.: «повторно кипяченное»,«дважды ки-

пяченное».

398

Материал: Григор Нарекаци Книга скорбных песнопений

Смотрите также: