Материал: Источники мусульманского права

Источники мусульманского права

Содержание

Введение

Глава I. Понятие и источники мусульманского права

§ 1. Понятие, происхождение и развитие мусульманского права

§ 2. Виды источников мусульманского права

Глава II. Соотношение источников мусульманского права и прочих источников права мусульманских государств

§ 1. Соотношение в государствах первого типа Саудовской Аравии

§ 2. Соотношение в государствах второго типа Йемен

§ 3. Соотношение в государствах третьего типа Тунис

Заключение

Список используемой литературы

Приложение

Введение

Наиболее известной является классификация правовых систем французского учёного Рене Давид, в соответствии с которой выделяются: романо-германская правовая семья, англосаксонская правовая семья, религиозная правовая семья, социалистическая правовая семья, некоторые другие правовые семьи.

Наиболее распространенные правовые системы (Приложение 1), и мусульманское право входит в эту классификацию.

Согласно этой классификации мусульманское право представляет собой систему норм, выражающих в религиозной форме волю и интересы религиозной знати, которые изначально санкционировались и поддерживались демократическим мусульманским государством.

Сложившись еще в VII - X веках в период становления и развития феодальных отношений в Арабском халифате, мусульманское право неизменно выступает как одна из сторон ислама.

Согласно догмам ислама, мусульманское право происходит от Аллаха, который открыл это право и довел его до всего общества через пророка Мухаммеда, личность которого занимает важное место в религиозной доктрине ислама.

Основной источник - Коран, главная священная книга мусульман, в которой собраны в основном заповеди общего характера относительно молитвенных ритуалов, поста, паломничества. Мусульманские юристы не воспринимают Коран ни в качестве книги права, ни в качестве кодекса права, так как отдельные положения, содержащиеся в нем, недостаточны для кодификации. Коран является моральной и религиозно-философской основой мусульманского права. Большинство норм Корана очень обширно и неимперативно: это оставляет огромные возможности для проявления в установленных ими религиозных рамках правовой инициативы.

Не менее важным источником является Сунна - сборник адатов, традиций относительно действий и высказываний Мухаммеда, обработанных известными в VII - IX века богословами и юристами. Сунна - своеобразный итог толкования Корана, она не содержит каких-либо ярко выраженных нормативных положений, четких указаний на права и обязанности сторон.

Иджма - согласованное заключение древних правоведов об обязанностях правоверных. Она выступает в качестве своеобразного способа восполнения пробелов в мусульманском праве в тех случаях, когда ни Коран, ни Сунна не могут дать убедительного ответа на возникающие вопросы.

В юридической литературе относительно мусульманского права говорится об ограниченном характере аналогии.

Согласно теории мусульманского права государство не может создавать право, законодательствовать. В лице своего главы оно может лишь издавать административные акты и следить за правильным осуществлением правосудия.

Приспособление мусульманского права к изменяющимся условиям происходило не только при помощи актов суверена, но и при помощи обычаев, соглашений, юридических стратагем и фикций. Обычаи, соглашения не являются источниками права, однако играют важную роль в его эволюции. Суть стратагем и фикций заключается в том, чтобы учитывать прежде всего букву, а не дух закона, внешние обстоятельства рассматриваемых дел, а не побудительные мотивы, обходить всякого рода приемами и оговорками действующие нормы мусульманского права.

источник мусульманское право

В последнее время в сферах, которые не затрагивают персональный статус (лицо, семью, наследование), применение норм мусульманского права уступило место применению норм, заимствованных в романо-германской или англосаксонской семьях. Во многих мусульманских странах вестернезированы конституционное, административное, уголовное, трудовое права. В связи с этим произошел упадок традиционных судов. Для применения шариата, как и для применения современных кодексов, теперь приходится обращаться к юристам, получившим западное образование. Это ситуация угрожает мусульманскому праву гораздо больше, чем принятие кодексов.

Вопросы мусульманского права являются достаточно изученными в науке и отличаются большим своеобразием. Такие авторы как Л.Р. Сюкияйнен, Л. Петров и другие, осветили и проанализировали данную тему в своих произведениях. Следует особо отметить работу Буянского С.Г. - одного из исследователей, занимающегося вопросами мусульманского права, который в своих статьях занимался описанием особенностей мусульманского права, а также работу французских исследователей Р. Давида и К. Жоффре-Спинози, которые в своей книге "Основные правовые системы современности" в числе изучения прочих семей права дали характеристику источников, структуры и системы мусульманского права в целом.

Цель - осветить основные источники мусульманского права и в целом права мусульманских стран.

Глава I. Понятие и источники мусульманского права

Самым поздним временем возникновения мировой религии является ислам. Это одна из самых обширных религий: ее приверженцы составляют около 900 миллионов человек, главным образом в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии.

Арабско-язычные народы в преобладающем большинстве почти полностью придерживаются ислама.

Например население Индонезии почти полностью придерживается ислама. При изучении ислама как религиозной системы знание основополагающих принципов шариата - систематизированного набора исламских законов - имеет первостепенное значение.

Учение об источниках относится к числу наиболее разработанных в науке мусульманского права и отличается большим своеобразием.

§ 1. Понятие, происхождение и развитие мусульманского права

Основатель новой религии и в некотором роде мусульманского права Мохаммед родился около 570 года в городе Мекка. Он происходил из племени курайшитов, род, к которому он принадлежал, был не богат.

Мухаммед оставался круглым сиротой в раннем детстве и воспитывался его родственниками. Мальчик был вынужден сам зарабатывать на хлеб как пастух овец и коз. В юности он поступил на службу к богатой вдове Хадиджи, которая торговала, и начал ходить с караванами в Сирию сначала в качестве простого водителя, а затем в качестве клерка. Мухаммеду очень понравилась Хадиджа, и она вышла за него замуж, после чего он стал богатым человеком.

В ранней молодости он целыми днями не видел человеческого лица, в результате чего у него развились медитация, мечтательность. Он очень интересовался религиозными проблемами, и он охотно говорил о них с евреями и христианами, а также с ханифами.

Религия Мухаммеда была названа исламом, который, как говорится, означает "поручение" или "сдачу" человеку от Бога, а последователи этой религии были названы мусульманами. "Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед - его пророк", - это основной постулат ислама.

Весь догматический аспект магометанства очень прост: это вера в строгое единство Бога с запретом любого поклонения изображениям любого рода, вера в неизменное божественное предопределение как самой судьбы, так и всех человеческих действий. Наконец, вера в загробную жизнь с Возмездием к добрым и злым делам, к небу и аду, к воскресению мертвых и страшному суду.

Мухаммед хотел сделать свою религию по всему миру и проповедовал священную войну против неверных (газават), которые должны были быть обращены в ислам даже силой.

Учение Мухаммеда было изложено в Коране, который получил значение священной книги, содержащей откровения Бога для пророка. Сам Мухаммед не писал эту книгу сам.

Ключевым моментом в зарождении новой системы управления и мусульманского права необходимо считать подписание Мухаммедом ряда договоров при его переселении в Медину в 622 г. В первую очередь речь идёт о договорах Ал-Акаба и Сахифат-аль-Мадина, благодаря которым Мухаммед стал религиозным и политическим лидером Мединской мусульманской общины и провозгласил принципы существования новой общности, основанной на взаимном признании прав и равенстве, в том числе и в отношении иудеев.

Можно говорить, что в 622 г. в Медине было создано новое право, сочетающее в себе религиозное начало и обычное право, право племён. Его особенностью стало установление чётких религиозных канонов, которые регулировали не только вопросы культа, но и повседневную жизнь членов общины, а также закрепление многочисленных запретов, которые были копированы из обычного права племён, проживавших в Медине.

После смерти Мухаммада в 632 г. вплоть до начала VIII в. развитие мусульманского права продолжало идти главным образом казуальным путем.

Считается, что четыре "праведных" халифа - Абу Бекр, Омар, Осман и Али, (правившие в 632 - 661 гг., как и другие сподвижники Пророка, решая конкретные опоры, обращались к Корану и сунне. В случае же молчания последних они формулировали новые правила поведения на примере расширительного толкования этих источников, а еще опираясь на различные рациональные аргументы. Причем вначале решения по не урегулированным Кораном и сунной вопросам выносились сподвижниками по единогласному мнению, формировавшемуся после консультаций с их соратниками и крупнейшими правоведами. Вместе с положениями Корана и сунны эти правила стали нормативной основой для решения дел мусульманскими судьями - кади.

В то врем мусульманское право стало одной из древнейших развитых правовых систем, зародившейся ещё в VII в. и пережившей взлёты и падения, колониальную эпоху и активно возрождающейся сегодня в большинстве исламских государств.

Интересен тот факт, что бурное развитие мусульманского права в VII - X вв. произошло во многом благодаря арабским завоеваниям и распространению ислама.

Считается, что фундаментальные основы мусульманского права, те положения и принципы, которые составляют понятие мусульманского права, были разработаны именно в этот период, поскольку с угасанием империи Абба - сидов (935 г. н.э.) и формированием основных школ-мазхабов (шиитских и суннитских) единое мусульманское право перестало существовать.

На данный момент фундаментальной основой этой правовой системы являются религиозные нормы, сформированные в VII-Х вв.

Шариат является основным законом жизни мусульман, он оказывает существенное влияние на многие отрасли права исламских государств. В некоторых из них, например, уголовном, семейном или праве личного статуса, шариат зачастую является основополагающим источником. Как правило, государство и право развиваются параллельно, социальные и политические процессы в стране неразрывно связаны между собой и оказывают влияние на право любого государства.

При изучении мусульманского права необходимо разграничить три понятия: мусульманское право, фикх и шариат.

По вопросу о соотношении понятий "шариат" и "фикх" в современном мусульманском правоведении нет общепринятой позиции. Встречаются различные и даже прямо противоположные точки зрения.

В период формирования мусульманского права, т. е примерно до середины VIII века, фикх и шариат были скорее идентичными понятиями, определяющими жизненный путь мусульманина и включающими в себя понимание и строгое следование предписаниям ислама, как в вопросах веры, так и в повседневной жизни. С развитием религиозной и научной мысли, произошло разделение этих понятий. Так, под шариатом стал пониматься предначертанный Аллахом путь праведной жизни мусульман, предусмотренный в Коране и Сунне, а под фикхом совокупность юридических норм, правил поведения, юридические знания о шариате, т.е. мусульманское право в широком смысле.

"Фикх воспринимается преимущественно итогом рационального творчества правоведов, которые переводили религиозные положения Корана и Сунны на язык практических юридических норм". Великий арабский философ, мыслитель, историк Ибн Хальдун в своей книге "Мукаддима" определил фикх как знание ниспосланных Великим Аллахом правил, которые оценивают поступки всех тех, кто должен подчиняться этим заповедям, как обязательные, осуждаемые.

На известно, что слова и действия пророка стали записываться ещё при его жизни и получили название "хадисы". Вся совокупность хадисов образует Сунну, представляющую собой жизнеописание пророка Мухаммеда, которая является образцом и руководством для каждого правоверного мусульманина, вторым столпом ислама наряду с Кораном.