Материал: Источники мусульманского права

Мусульманское право без каких-либо изъятий продолжает регулировать отношения личного статуса и правовое положение вакфов, сохраняются и мусульманские суды.

До создания единого государства в 1990 году правовое развитие каждой части Йемена протекало различными путями.

Северный Йемен в целом придерживался мусульманского права. Ни революция 1962 года, ни последующее развитие не поколебали ее основ. В 1976-1978 годах. Вначале были кодифицированы несколько отраслей права (в частности, Семейный кодекс 1978 года, Уголовно-процессуальный кодекс 1979 года, Гражданский кодекс 1979 года, Коммерческий кодекс 1976 года).

В Южном Йемене до 1967 года основой правовой системы были мусульманское и обычное право. Мусульманские судьи - Кади применил положения фикха (мусульманской правовой доктрины) в форме произведений авторитетных юристов (в основном шафийцев) или в форме нормативных актов, принятых правителями полуфеодальных государственных образований (например, Уголовный Кодекс Султаната Куйты).

В период социалистической ориентации правовая система подвергалась значительной секуляризации, хотя здесь не было полного разрыва с мусульманско-правовой традицией. Конституция 1978 г. объявила Народную Демократическую Республику государством, выражающим интересы рабочих, крестьян, интеллигенции, мелкой буржуазии и всех трудящихся, стремящихся создать единый демократический Йемен, и полного решения задач национальной демократической революции, Подготовительный этап перехода к социалистическому строительству.

Провозглашенная официальной идеологией научного социализма (которая выходила за рамки обычного "арабского социализма") в принципе несовместима с понятиями исламского права. Поэтому революционная власть предприняла радикальную перестройку правовых основ общества. В ПДРЮ мусульманские суды были упразднены. Только в некоторых случаях были применены некоторые нормы мусульманского права, в частности, принятые Законом о семье 1974 года

В объединенном Йемене (Йеменская Республика) приверженность мусульманскому праву закреплена в статье 3 Конституции, согласно которой шариат является источником всего законодательства. Однако на практике мусульманское право доминирует далеко не во всех отраслях правового регулирования.

В первые годы после объединения дуализм правовых систем сохранялся, поскольку законодательство, ранее принятое в каждом из государств, продолжало действовать на соответствующих территориях страны. Однако к середине 1990-х годов в целом была создана единая правовая система, основанная на новом законодательстве.

§ 3. Соотношение в государствах третьего типа Тунис

Особое положение занимает правовая система Туниса. Его брачно-семейное законодательство испытывает определенное влияние мусульманского права, однако отказывается от ряда его основополагающих институтов например, в Тунисе законодательно запрещена полигамия, а семейный кодекс НДРИ 1974 г, хотя и закрепил отдельные положения шариата, по существу, наделил женщину равными правами с мужчиной в семейных отношениях. Ликвидированы мусульманские суды. Можно поэтому сделать вывод, что по сравнению с другими рассматриваемыми странами сфера действия мусульманского права здесь наименее значительна.

Огромное количество отраслей законодательства основаны на французском праве, а вопросы личного статуса (брак, семья, наследование) и некоторые другие в основном регулируются мусульманским правом.

До второй половины XIX века. В Тунисе действует только мусульманское и обычное право. В 1861 году в Тунисе была введена первая Конституция исламского мира, и были предприняты попытки ввести в стране современное европейское законодательство.

С 1881 года страна была французским протекторатом и де-факто колонией Франции, где вся власть принадлежала назначенному митрополитом резиденту. Он был подчинен тунисскому бею и его правительству. В период французского правления были введены Кодекс обязательств и контрактов (1906 год), Гражданский кодекс (1910 год), Уголовный кодекс (1913 год), Уголовно-процессуальный кодекс (1921 год) и французское коммерческое право было непосредственно применено в коммерческой сфере.

В результате длительного влияния правовой культуры Франции большинство отраслей современного законодательства Туниса часто почти копируют французское законодательство. Как и в большинстве соседних стран, сфера личного статуса, брака, семейных и наследственных отношений была сохранена в мусульманском праве. В целом степень исламизации тунисской правовой системы сегодня является одной из самых низких во всем регионе (несмотря на то, что Конституция в своей преамбуле провозглашает верность основным принципам ислама). Это одна из очень немногих арабских стран, где мусульманские суды ликвидируются.

После обретения Тунисом независимости все колониальные законы в ней были сохранены, за исключением тех, которые противоречили ее статусу независимого государства. Хотя в последние десятилетия в стране были проведены серьезные правовые реформы, влияние французского законодательства остается непоколебимым.

Нынешняя Конституция 1959 года, как принципы конституционного строя Туниса, устанавливает национальное единство, уважение прав человека, равенство всех граждан перед законом и свободу личности.

С конца 1980-х годов. Проводятся важные конституционные реформы, направленные на постепенную демократизацию государственной жизни в стране. В частности, институт пожизненного президентства был упразднен.7 ноября 1988 года основные политические и социальные силы приняли Национальный пакт, который предусматривает строительство в Тунисе светского правового государства и установление в обществе идей политического плюрализма.

Отделение религии от политики как одного из основных принципов современной политической системы в Тунисе закреплено в Законе о мечети, принятом в 1988 году. В том же году был принят относительно либеральный закон о политических партиях и были внесены важные изменения в Закон о печати 1975 года.

Частное право Туниса в наибольшей степени выявляет смешанный характер правовой системы страны, в нем тесно переплетаются элементы романо-германских и мусульманских правовых культур.

В 1886 году Тунис представил французский Гражданский кодекс 1804 года (ФСК), деятельность которого распространялась главным образом на европейское сообщество. С 1906 года в Тунисе действует Кодекс обязательств и договорного права. Это была попытка объединить принципы мусульманского права с французской традицией гражданского права.

Вопросы правоспособности отдельных лиц, брака, семейных отношений, дарения и наследования регулируются Кодексом о личном статусе 1956 года, обычно основанным на мусульманском праве. В то же время Тунис отверг ряд основополагающих институтов последнего: например, полигамия законодательно запрещена в стране (что является единственным случаем в арабском мире). Кроме того, Кодекс запретил принудительные браки, установил судебный порядок развода и положил конец практике одностороннего развода.

Торговые отношения регулируются Коммерческим кодексом 1959 года, морская торговля - Кодексом торгового мореплавания в 1962 году.

Конституция Туниса фактически обходит вопрос об экономических основах государственного строя, ограничиваясь указанием на то, что право на собственность гарантируется и реализуется в рамках закона, и фиксируя в преамбуле перспективы "процветания нации" Через экономическое развитие страны и использование ее богатства на благо народа".

Заключение

Мусульманское право было в основном заложено в эпоху феодального общества в Арабском халифате в VII-X вв. и основано на Исламе.

Мусульманское право - это единая исламская система социального и регулятивного регулирования, которая включает как сами правовые нормы, так и религиозные и моральные постулаты, а также обычаи.

Во многих странах мусульманское право действует от западной оконечности Африки до островов Тихого океана. По разным оценкам, от 750 до 900 миллионов человек живут в мире, исповедуя ислам. Они составляют большинство или значительную часть населения.

Закон в современном западном понимании как акт, издаваемый компетентным органом, не существует в мусульманском праве. Теоретически только Аллах обладает законодательной властью, а земные правители не имеют власти создавать законы, законодательно закреплять законы.

Коран представляет собой сборник изречений Мухаммада, написанных через несколько лет после его смерти - первого источника мусульманского права. Он состоит в основном из моральных норм, которые слишком общие, чтобы иметь точность, конкретность и определенность правовых норм.

В Коране не уточняется, какие юридические санкции предусмотрены за нарушение этих пактов.

Второй по важности источник права - Сунна - сборник легенд о Пророке Мухаммаде, о его бытии и поведении, своего рода резюме интерпретации Корана в первые десятилетия после смерти пророка, отражающие политическую и религиозная борьба вокруг его наследства.

Третьим источником мусульманского права является так называемая иджма - скоординированное заключение древних юристов, знатоков ислама, обязанности верующих, которые приобрели значение правовой истины, извлеченной из Корана или Сунны.

Считается также, что источником мусульманского права является аналогия (кийас), правила применения предписаний, предписанных Кораном, Сунной или иджмой, в новых подобных случаях, а иджма гораздо важнее других источников.

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своей оригинальностью, уникальностью источников, структурой, терминами, конструкциями, понятием нормы. Если европейские юристы в рамках закона подразумевают назначение конкретного исторического законодателя, исламские юристы под ним понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом. Это правило основано на религиозной догматике, на вере, поэтому ее нельзя отменить, изменить или "исправить", она бесспорна и абсолютна.

Содержание норм исламского права также существенно отличается от норм европейских. Как правило, они не уполномочивают или не запрещают. В основе их лежит обязанность, обязанность совершать определенные действия, что также обусловлено их религиозным характером.

Появление школ мнений фактически укрепило позиции мусульманской правовой доктрины в качестве основного источника мусульманского права, которая стала практически правом той или иной школы, используемой разными народами и государствами. Это своеобразие мусульманской правовой системы, основанной не на конкретных, строго фиксированных источниках, а на гибкой, подверженной изменениям в системе интерпретации. Мусульманская правовая доктрина признана официальным источником права во многих странах, правовые системы которых содержат элементы мусульманской правовой традиции.

Закон мусульман имеет следующие основные характеристики: независимость законодателя и закона от государства, связь с юридической наукой, слабое обобщение и абстрагирование норм, рациональное осмысление общих рецептов и случайных норм, нормы различных Школы действительны и равны, но нет единообразия, распределение судебного выбора, Чтобы предсказать решение судьи.

Из-за вышеуказанных факторов мусульманское право постепенно развивает методологические и теоретические принципы правового регулирования, своего рода "общей части" мусульманского права, в качестве основы для его осуществления. Он не может быть изменен и пересмотрен, хотя многие его положения были разработаны на основе "иджтихад".

Законодательная власть в мусульманских странах принадлежала не главе государства, а авторитетным представителям крупнейших правовых интерпретаций, поскольку большинство норм мусульманского права созданы ими и созданы ими и являются результатом их доктринального развития. В результате к настоящему времени "мусульманское право превратилось в коллекцию очень многих возникших в различных исторических ситуациях различных норм, в большинстве случаев формально не определенных". Из-за широких возможностей для его толкования авторитетными юристами и свободы судебного усмотрения в выборе норм мусульманское право теперь чрезвычайно гибкое, хорошо адаптируется к изменяющимся условиям современной жизни, поддерживая тесную связь с историческими традициями, сохраняя при этом свою Высшая священная власть.

Сейчас есть много того, что не увеличивает авторитет ислама и шариата. Не стоит искать примеры грубых нарушений прав человека, исламского терроризма, актов агрессии, крайнего фанатизма и религиозной нетерпимости.