Материал: Источники мусульманского права

У шиитов и суннитов различное отношение к тому, чьи сборники хадисов являются единственно достоверными. Так, сунниты признаю! авторитетными шесть сборников хадисов: Сахих апь-Бухари, Сахих Муслима, Сунан Ибн Маджа, Сунан Абу Давуда, Джами ат - Тирмизи и Сунан ан-Насаи. А шииты, опровергая законность правления трёх первых праведных халифов, признают в свою очередь другие четыре сборника хадисов: Аль-кафи, Ман ля йахдуруху апь-факих, Тахзиб аль-ахкам фи шарфи аль-мак - наати лиш-шейх аль-муфид, Аль-истибсар При этом шииты отмечают, что и в суннитских сборниках есть достоверные хадисы.

Причиной разделения мусульман является правовая мысль, которая стала активно развиваться после смерти Мухаммеда и вплоть до конца X века, когда были закрыты "ворота Иджтихада".

После смерти Мухаммеда начинает развиваться новый источник права - иджма, представляющий единогласное мнение мусульманской общины.

Во времена праведных халифов решения по спорным делам выносились именно принятием единого согласованного мнения, подтвержденного положениями Корана и Сунны. Знатоки права, специалисты в области фикх - факт, считали необходимым приблизить повседневную жизнь к нормам Корана и Сунны, а старые племенные обычаи привести в соответствие с требованиями новой религии. Первыми учёными-законоведами (муджтахидами) называют "7 факихов Медины", живших во второй половине VII века: Сайд ибн аль-Мусаййиб, Урва ибн аз-Зубайр, Касим ибн Мухам мад, Убайдуллах ибн Абдиллах, Сулайман ибн Иа - сар, Хариджа ибн Зайд и Абу Бакр ибн Убайд ибн Абдаррах - ман аль-Харис, которые заложили основы иджма, придя к единому согласованному мнению относительно рассмотрения спорных вопросов.

Хотя в мусульманском мире не сложилось единого подхода относительно иджма. Этот источник не является единым для всех мусульман, а разнится в зависимости от мазхаба. Так, например, ханбалиты признают все категории иджма мединских муджтахидов, маликиты ограничиваются лишь их определенной частью, шафииты рассматривают иджма лишь как дополнение к Корану и Сунне, а ханафиты доверяют лишь иджма сподвижников Мухаммеда. На сегодняшний день мусульманский мир чётко разделен именно по принадлежности к мазхабу, каждый из которых определяет свой круг источников мусульманского права, применяемого в конкретном государстве и умме.

Несмотря на использование канонов мусульманского права, не лишним будет отметить, что оно является совокупностью конкретных правил и принципов, содержащихся в Коране, Сунне и хадисах, лишь незначительная часть которых воспринимается всем мусульманским миром как абсолютно достоверная.

К Корану и Сунне прибегают лишь для решения особых теоретических вопросов. Разница между решениями, рекомендованными различными школами, объясняется отличием методов толкования, рассмотрения и разрешения проблем, а также разницей во времени и месте составления каждого учения.

Если Коран, Сунна и иджма не дают однозначного ответа на вопрос, то применяется ещё один источник права - кияс - суждение по аналогии. Отношение к киясу очень осторожное. Об опасности самостоятельных суждений и суждений по аналогии по различным религиозным вопросам, сделанных без учёта того, что говорится об этом в Коране и Сунне, предупреждают слова Мухаммеда, закреплённые в хадисе 1879 Сахих Муслима и хадисе 2120 Сахих аль-Бухари. Таким образом, кияс - это мнение, рассуждение мусульманских юристов по проблеме права (фикха), решение которой не предусмотрено Кораном и Сунной и по которой не достигнут иджма.

Так сложилась основа мусульманского права - Усулъ аль - фикх совокупность четырёх "основ": Корана, Сунны, иджма и кияса.

§ 2. Виды источников мусульманского права

Источниками, корнями мусульманского права были предыдущие и современные правовые культуры Востока и Средиземноморья, доисламский закон арабов, арабские кочевые, оазисно-сельскохозяйственные племенные и городские полис государства; Право Сасанидского Ирана, Византии, римского права, норм иудейской и христианской этики и права.

Согласно Исламу, правовые нормы считаются неотъемлемой частью божественного закона и порядка, который управляет миром. Следовательно, шариат и его собственная нормативная часть (фикх) включают не только правовые положения, но также религиозную догму ислама, мусульманскую мораль, а также нормы, определяющие "отношения мусульман с Аллахом".

В Коране говорится, что верующие не должны следовать этому, "мы нашли с нашими отцами", но должны следовать тому, что ниспослал Бог. Таким образом, Коран разорвал старый закон и нравственность и приказал следовать только исламу.

Таким образом, на основе широкого спектра корней и источников возникла уникальная независимая правовая система.

Его основным источником и сутью было учение Мухаммеда, включающее религиозные догмы, нравственность и правовые нормы. Слабость (неразделенный, синкретизм) шариата, содержащееся в нем божественное провидение, религиозные и моральные принципы определяли специфику мусульманского правосознания, оценку законного и несправедливого поведения.

Таким образом, мусульманское право характеризуется: божественным источником, религиозной монотеистической основой, неразделенностью религиозных, этических и правовых норм, универсальностью, адаптируемостью к любой этнической, культурной и научно-технической среде, религиозной терпимостью, а также непримиримостью политики.

Идеи и принципы мусульманского права, независимо от их происхождения, должны быть оправданы Кораном - его прямыми или близкими инструкциями. Такими инструкциями могут быть утверждения Пророка Мухаммеда (аль-хадиса) или описания его деяний (как-Сунна).

Следующая группа норм исламского права согласовывается и принимается на основе "рациональных" источников мнения - правил (аль-иджма). Другая группа источников исламского права - это правила, выводы, разработанные наиболее авторитетными юристами в результате сопряжения современных проблем, связанных с Кораном, хадисом и методами сунны дедуктивного исследования по аналогии (кийас, Хадис, иштислах и т.д.). Эти четыре группы норм составляют аль-фикх - мусульманское право.

Первоначально возникнув на Аравийском полуострове, мусульманское право распространило действие на новые территории по мере расширения границ халифата. В исламских государствах на первый план ставился не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин в любой стране должен соблюдать Шариат и оставаться верным Исламу. Поэтому постепенно, с распространением ислама и превращением его в одну из мировых религий, шариат стал своеобразной "мировой системой" права, которая оказала решающее влияние на правовую жизнь многих стран Азии, Африки и Европы.

Раскол в исламе привел к расколу в шариате, который впоследствии был выражен в учении различных юридических школ.

К XIV в. Сторонники ортодоксальной шариатской секты разделились на четыре основных убеждения (мазхабы), представляющие собой по существу независимые юридические школы, что привело к появлению четырех выдающихся мусульманских юристов: ханифитов, маликитов, шафитов, ханбалитов. Наиболее распространенным среди них был ханафитский мазхаб.

Основным источником мусульманской доктрины и права является Коран - священная книга мусульман, состоящая из молитв и проповедей, приписываемых Пророку Мухаммаду, которые при жизни были только устными. Канонизация содержания Корана и составление его окончательной формулировки произошли с праведным халифом Омаром. Коран имеет мифологический характер, но значительная часть его имеет прямое юридическое содержание.

После смерти Мухаммада появилась Сунна ("Священная традиция"), состоящая из рассказов (хадисов) о делах, суждениях, делах, высказываниях и даже молчании Пророка Мухаммада. Выбор наиболее значимых и заслуживающих доверия выборов был сделан квалифицированными и достойными богословами-юристами и судьями. Самыми авторитетными и юридически обоснованными были хадисы, на которых говорили соратники Мухаммеда. В этом случае сунниты признают все хадисы, а шииты - это только те, кто вознесся ко времени первых праведных халифов, включая Али.

Первые четыре халифа (Абу Бакр, Омар, Осман, Али) обращались к Корану и Сунне для разрешения споров, но со временем стало ясно, что их различных предписаний недостаточно, у них было много недостатков, которые необходимо устранить. Этот период и определил дальнейшее развитие мусульманской правовой мысли.

Нахождение пробелов в законодательстве ставит все мусульманские правовые нормы перед необходимостью разработки их собственной правовой формы на основе использования и использования - относительно свободного усмотрения, который применялся при толковании норм Корана или Сунны или при использовании новых правил в отсутствие их в источниках. С развитием исламской теории права и права на образование, включая правовые.

В процессе интерпретации было разработано несколько методов:

. Рай - индивидуальная интерпретация авторитета суннитского богословия.

. Иджма - считался "общим соглашением мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной это относится к самым авторитетным источникам права. Практически, иджма состояла из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были выражены Компаньонами. Мухаммад или позже самые влиятельные мусульманские богословы, юристы. Иджма развивается как в форме интерпретации Корана и Сунны, так и посредством формирования новых норм, которые больше не связаны с Мухаммадом. Они предусмотрели независимые правила поведения и стали обязательными благодаря единодушной поддержке муджтахидов.

Огромная роль иджмы в развитии мусульманского права заключалась в том, что она позволяла правителям создавать новые нормы, адаптированные к изменяющимся условиям развивающегося арабского государства и общества, принимая во внимание специфику завоеванных стран.

. Кийас - решение правовых вопросов по аналогии, является одним из самых противоречивых источников исламского права, вызывая острые разногласия между разными направлениями. Согласно кийасу, правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может применяться к вопросу, который явно не предусмотрен в этих источниках права. Таким образом, кийас обеспечил гибкость правовой системы, адаптировав ее к новым социальным отношениям.

. Истислах (istihsan) - это признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание противоречит тому, что признано благом в мусульманском обществе.

К началу VIII века. Мусульманская правовая доктрина, устраняющая правовые пробелы в основных источниках - Коране и Сунне, сформулировала нормы, которые составили вторую группу источников исламского права. В научной литературе упомянутые выше институты - рай, иджма, кийа и тиросла часто называют надлежащими источниками мусульманского права.

Как относительный источник права, Шариат также допускал, чтобы местные обычаи не включались непосредственно в сам закон в период его формирования, но не прямо противоречили его принципам и нормам. В то же время были признаны правовые обычаи, существовавшие в арабском обществе.

Шариат был основан в основном на нормах обычного права, существовавших в арабских государствах до возникновения ислама. Многие правила Корана были созданы именно на основе обычного права.

Коран подчеркивает мирную и гуманную ориентацию мусульманского права и призывает к мирному разрешению конфликтов, поощряя такие Поведение ортодоксальных мусульман с одобрения Аллаха.

Источниками исламского права, вытекающими из шариата, были указы и распоряжения халифов - фирм. Позже, в других мусульманских государствах, в частности в Османской империи, с развитием законодательной деятельности султанов, закон - канун начал рассматриваться и играл все возрастающую роль в качестве источника права. Фирмы и канун также не должны противоречить принципам шариата и дополнить его в первую очередь нормами, регулирующими деятельность государственных органов и регулирующими административно-правовые отношения государственной власти с населением.

Все вышеупомянутые источники и институты являются документальной и догматической базой, на которой основаны вера ислама, мировоззрение и поведение мусульман. На них держится вся система шариата, мусульманский закон в самом широком смысле.

Шариат или Аш-Шариат на арабском языке означает "прямой, правильный путь" и представляет собой комплекс предписаний, в первую очередь Корана и Сунны, которые определяют верования, определяют моральные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают в качестве источников конкретных норм, регулирующих их поведение от рождения до смерти. Шариат характеризуется тем, что сферы духовной и светской жизни мусульманина не расчленены - единство религиозной и светской власти. Он включает в себя как закон, так и заповеди мусульманского культа.