Материал: kalmykov_aa_kokhanova_la_internetzhurnalistika_teoreticheski

Интернет-журналистика. Теоретические основы

вает индивиду возможность ухода в себя за счет отчуждения визуализированного с помощью письма Слова от породившей его Мысли. Иначе дело обстоит в устном обществе, где внутренняя вербализация является эффективным социальным действием. Эта внутренняя вербализация и есть работа психоэтики, она действительно вполне понятна для человека восточно-христианской (православной) культуры, в то время как для Запада эта идея не столь прозрачна и приемлема. Поскольку, по М. Маклюэну, современный социальный мир — «электронная деревня» возвращает человечество в дописьменное «слуховое» общество, цивилизация обязана будет привыкать к «гигиене» помыслов, т. е. к психоэтике. В первых рядах здесь должны быть, конечно, журналисты и политики, иначе говоря, публичные делатели; в-четвертых, концепция полионтологичности позволяет исследовать каждую отдельно взятую реальность, учитывая конкретные условия ее существования. Это препятствует размыванию границ и бесконечному произвольному редуцированию одного к другому, что так характерно для постмодернизма. Можно сказать, что концепция полионтологичности — это современная форма бритвы Оккама; в-пятых, инструментом, с помощью которого со-творяются реальности Личностью, является коммуникация. Коммуникативное пространство Личности — это продукт отражения в Эйкос ее самообраза, возникающего в результате формирования-взаимодействия с Эйкосом. Коммуникативное пространство в целом — это не сумма, а сложная система личностных коммуникативных пространств, каждый из которых уникален и замкнут и вместе с тем подобен всем остальным и открыт.

Отсюда могут быть определены условия эффективной коммуникации, такой, при которой происходит развитие личности и расширение личностного коммуникативного пространства. Эффективность коммуникации зависит от сле-

176

Глава 6. Виртуальный эйкос медиа

дующих условий: степень виртуализации события коммуникации; степень активности субъекта коммуникации; психоэтические качества коммуникатора; степень определенности (конкретизации) процесса коммуникации; степень системного подобия коммуникации личностному коммуникативному пространству; жизнеспособность порождаемых коммуникацией эйкосов.

При соблюдении этих условий коммуникация запускает цепную реакцию изменения структуры как личностного, так и интегрированного коммуникативного пространства в направлении ее усложнения и совершенствования, при несоблюдении – коммуникация либо не происходит, либо приводит к деградации-упрощению и того и другого.

Итак, образ реальности порождаем и, следовательно, виртуален, т. е. событиен, а событие есть не что иное, как акт совместного бытия с окружающим миром.

Модель актуализации события

Чтобы это совместное бытие реально происходило, чтобы человек не погружался в мир своих иллюзий и фантазий, необходима привязка или соотнесение психологического «про- странства—времени» (внутренний психологический мир) с «пространством—временем» реальности.

Поскольку и внешний обитаемый мир, и, соответственно, внутренний психический мир есть продукт психической активности, и тот и другой являются субстатами, т. е. отношения между мирами должны отвечать принципам гармоничного целого (по В.А. Ганзену), а именно: повторяемости, соподчиненности, уравновешенности, со-размерности9.

9 Ганзен В.А. Системные описания в психологии. Л., 1984.

177

Интернет-журналистика. Теоретические основы

Только в этом случае миры можно будет признать адекватными друг другу.

Подобная адекватность (привязка) может быть достигнута с помощью фиксации «здесь и сейчас», но выполнение этой операции требует известных усилий. Человеку нужно ответить себе, «где» он на самом деле находится (пространство), что для него значит «сейчас» (время), в конечном счете, в каком со-бытии он участвует (энергия и информация) и кем он сам себя при этом видит (субстат, самообраз). (Рис. 1.)

Рисунок 1. Модель актуализации события

Это и есть актуализация. Помощь в ее осуществлении в ситуации усложняющегося и убегающего от реальности мира могут предоставлять СМИ, обеспечивая со-бытийствование человека с миром, его причастность к происходящему.

178

Глава 6. Виртуальный эйкос медиа

Данный тезис можно обозначить как эколого-психоло- гическое оправдание существования средств массовой информации, т. е. медиадицею (оправдание медиа). Отметим, что в связи с многочисленной критикой медиа как со стороны философской и научной общественности, так и со стороны представителей аудитории, оправдание медиа становится все более актуальным.

Психоинформационня модель эйкоса

Сущностное отличие иллюзорной (ложной) реальности от виртуальной заключается в следующем: во-первых, иллюзорная реальность — есть продукт измененного сознания, работающего с внутренними телесными чувственными импульсам, и это – низшая реальность или, точнее, ирреальность. Психологическая виртуальная реальность – это форма актуализации реальности, а иногда и высшей реальности; во-вто- рых, иллюзорная реальность обедняет личность и в конечном счете ведет к ее разрушению. Опыт существования в виртуальной реальности, напротив, обогащает личность новыми образами, эмоциями, знаниями; в-третьих (экологический аспект), иллюзорная реальность разрушает эйкос, наполняя жизненное пространство человека химерами, в то время как виртуальная реальность расширяет жизненное пространство и усложняет его.

Виртуальная реальность способствует освоению новых психологических территорий.

К сожалению, в современных медиатехнологиях почти сознательно делается упор на погружение аудитории именно в иллюзорную реальность, в том числе и с применением суггестивных и манипулятивных методов, что вполне можно считать проявлением психологической агрессии по отношению к

179

Интернет-журналистика. Теоретические основы

своей аудитории. Эффект усиливается еще и тем, что аудитория, как правило, добровольно погружается в искусственные реальности, так как там можно легко испытать новые, яркие и в целом положительные ощущения, т. е. эйфорию. Легкость освоения иллюзорных миров контрастирует со сложностью реального со-бытия с самим собой и миром. Последнее приводит к виртуализации иллюзорной реальности, замещению целостно-личностного плана бытия фрагментарно-личност- ным упрощениям внешнего и внутреннего мира, деградации.

Так, например, возникают виртуальные реальности алкоголизма и наркомании10. Тот же механизм порождает и клубы фанатов, и религиозные секты. Необходимо отметить, что прогресс коммуникативных технологий вооружает иллюзионистов, как тех, кто использует их для манипуляции другими, так и тех, кто сам не прочь погрузиться в иллюзорные миры.

Поскольку находясь внутри психики (как системы) нет никакого способа различить навязываемый или предлагаемый кем-то иллюзорный мир, то критерий реальности необходимо искать вне ее. Таким критерием является продуктивная деятельность, которая изменяет как внутренний мир человека, так и внешний мир, авторизуя его.

Таким образом, психоэтика журналиста предполагает отказ от механического воспроизводства современных социальных и психологических технологий (иллюзионизма) и привнесение в процесс образотворчества событий и реальностей своей личностной непредвзятой позиции, своего самообраза, вступающего в диалоговые субъект-субъектные отношения с реальностью.

В рамках рассматриваемого подхода была разработана системная психоинформационная модель эйкоса, позволившая

10 Носов Н.А. Параллельные миры: Виртуальная психология алкоголизма. М., 1996.

180