Интерактивное занятие в форме диалога
Цели лекционного занятия:
1. Определить сущность современной западной философии.
2. Сформировать у студентов представление о проблематике современной философии.
3. Привить студентам навыки работы со специальной литературой, умения обобщать и систематизировать изученный материал, формулировать выводы
Время: 90 минут.
План лекции
Вступительная часть …………………………………………… 10 минут
Учебные вопросы:
1.Сциентистское направление (позитивизм и его формы)…… 30 минут
2.Антисциентистское (гуманистическое) направление) ………40 минут
Заключительная часть……………………………………………10 минут
Методические указания по проведению лекционного занятия
Во вступительной части лекционного занятия проверяется явка студентов, обозначается тема и основные вопросы, подлежащие рассмотрению. Определяется значение темы в общей структуре курса «Основы философии», а также компетенции, на формирование которых нацелено изучение темы.
Основная часть лекции посвящена раскрытию вопросов, обозначенных в плане.
В заключительной части лекционного занятия преподаватель формулирует обобщающие выводы по изложенному материалу, дает задание для самостоятельной работы и для подготовки к проведению семинарского занятия по изученной теме.
В результате освоения материала, составляющего содержание темы, предполагается формирование следующих общих компетенций: ОК-1, ОК-6 (таблица № 1 рабочей программы дисциплины).
Позитивизм – сложное движение, господствующее в европейской культуре (философии, политике, литературе – натурализм, педагогике, историографии) с 1840-1913 годов. Если исключить Крымскую войну (1853-1856 годов, франко-прусскую 1870 года), то эра позитивизм – эпоха спокойствия в Европе и одновременно эра колониальной экспансии в Африке и Азии, научных открытий и их внедрение, изменение образа жизни. Все это приводило к осознанию социального прогресса, его неизбежности. В науке – Лобачевский, Фарадей, Джоуль, развитие химии, экспериментальной медицины, физиологии, эволюционной теории. На столе у всех интеллектуалов книги по физиологии, химии (Базаров). В это время происходит строительство Суэцкого канала и Эйфелевой башни; развертывается индустриализация, приведшая к борьбе за рынки сбыта, обнищанию пролетариата, эксплуатации несовершеннолетних. Это позитивисты замечали, но их диагноз отличался от марксистского подхода.
Представители классического позитивизма: О. Конт (1798-1857), Г. Спенсер (1820-1903), Дж. Ст. Милль (1806-1873). Основоположником позитивизм О. Конт. На позитивизм во Франции влияние оказали рационализм и просветительство, в Англии – утилитаризм и эмпиризм, в Германии разные формы сциентизма и материалистический монизм. Позитивный=положительный (работа Конта «Дух позитивной философии». С-П. 1910). Характеристика позитивизма, данная Контом. 1). Примат науки, особенно естественных наук. Знание должно быть реальным в отличие от химерического, полезным, ориентированным на улучшение условий индивидуального и коллективного существования; достоверным в отличие от сомнительного; точным в противоположность смутному. 2) Методы естественных наук работают при исследовании общества. 3) Борьба против идеализма и спиритуализм. 4) Методология позитивизма: феноменализм. Мы познаем одни только феномены, да и знание о них относительное, а не абсолютное. Мы не знаем их сущности, даже способа их возникновения. Мы знаем только отношения последовательности или сходства фактов друг к другу. Эти отношения постоянны, т.е. всегда одни и те же при одних и тех же обстоятельствах. Постоянное сходство, связывающее явления между собой, и постоянная последовательность, объединяющая их в виде предшествующих и последующих, называются законами этих явлений. Законы явлений, вот и все, что мы знаем относительно явлений. Сущность их природы и их первичные, деятельные или конечные причины остаются нам неизвестными и для нас недоступными. Конту не нравится слово «причина», он согласен говорить только о законах последовательности. 5). Философия лишается своего мировоззренческого содержания, представляет собой «синтетическую» науку, т.е. соединяет выводы естественных наук. Позитивная философия должна организовывать, а не разрушать. Нравственность не связана с теологией, при господстве положительной (позитивной) философии, политические затруднения заменяются моральными. Конт не воспринимает даже золотого правила нравственности, т.к. в нем есть расчет. По Конту, альтруизм должен преобладать над эгоизмом.
О. Конт – основатель социологии (науки об обществе) и учения о трех стадиях развития человечества – теологическом, метафизическом, позитивном. Теологическая стадия – все явления являются результатом непрерывного действия сверхъестественных агентов. Метафизическая стадия - господствуют отвлеченные идеи. Позитивная стадия. На этой стадии не вопрошают, каков источник и судьба Вселенной, внутренние причины феноменов, а рассуждают с опорой на наблюдения. Действие законов трех стадий в филогенезы и онтогенезе совпадают. Каждый из нас теолог в детстве, романтик в юности и физик в зрелости (социология=социальная физика). Не зная ни Вико, ни Гегеля, Конт создает грандиозную философию истории=эволюцию человечества. Позитивная стадия связана с созданием социальной физики, цель которой исследование законов, ибо только их знание дает возможность предвидеть события, направить нашу активность по изменению жизни в нужном направлении. Наука есть там, где существует предвидение (это от Просвещения). Разум=инструментальная рациональность, ориентированная на господство над природой (идея человекобожества). Но все же Конт против функциональности науки, т.е. использования расчетов и полезности, а также узкой специализации. Социальное предвидение необходимо для преодоления кризисного состояния общества и для перехода к порядку (социология устанавливает законы общественных феноменов). Конт делит социологию на социальную статику, изучающую условия, одинаковые для обществ любой эпохи (семья, разделение труда, общительность человека и др.), устанавливает связь разных аспектов жизни (политическое устройство неотделимо от экономических и культурных факторов). Социальная динамика изучает законы развития общества, главные из которых законы стадий и закон прогресса. Теологическая стадия соответствует преобладанию военной силы, протестантская Реформация соотносится с метафизической. Индустриальное общество характерно для позитивистской стадии. Итак, социальная статика исследует порядок, социальная динамика изучает законы прогресса. Социология – необходимая предпосылка рациональной политики. Беда, когда политики, находящиеся в руках адвокатов и литераторов, ничего не знают о функционировании общества.
В основании наук, по Конту, лежит математика, потом астрономия, физика, химия, биология, затем социология.
Тенденция развития человечества: от господства над природой к идеальному человечеству. Религия человечества Конта заключалась в стремлении переделать общество на основе научных законов. Любовь к Богу заменяется любовью к человечеству, которое состоит из всех живущих, умерших и еще не родившихся. Человечество у Конта=католический универсализм=копия религиозной системы. Тут же и догмы новой веры – позитивная философия и научные законы+культы светской обрядности – крещение и миропомазание. Месяцы названы именами позитивных Богов, ученых, научные институты храмами. Молодежь подчинена старшим. Идеальную модель человечества по Конту Ф. Достоевский называет муравейником. Но некоторые ученые (Р. Арон) отмечают, что учение о человечестве – наилучшее, что создано людьми в лице его великих представителей. То, что Конт предлагал любить, есть не французское общество сегодня, не русское завтра, не американское послезавтра, но высшая степень совершенства, на которую способны некоторые и до которой следует возвыситься.
Г. Спенсер. Он раньше Дарвина высказал идею эволюционной теории («Основания психологии» – 1855), а Дарвин в 1859 г. Спенсер начинает с наиболее общих научных принципов: принцип неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. Принцип непрерывного распределения материи и движения считает общим законом изменения=законом эволюции. Понятие эволюции Спенсер относит ко всей Вселенной, а Дарвин только к живым существам. Эволюция, по Спенсеру, есть переход от менее связанной формы к более связанной (эволюция солнечной системы из туманности), переход от гомогенного (однородного) состояния к гетерогенному (разнородному). Это наблюдается и в биологическом мире, и в языке и в искусстве. Структура эволюции=нестабильная гомогенность, потом равновесное состояние. Эволюция заканчивается установлением совершенства и полного счастья. Равновесие может нарушиться, что приводит к хаосу, распаду, потом опять эволюция. Эволюция связана с прогрессом к лучшему. Развитие общества происходит от гомогенности к специализации функций и разделению труда. Спенсер впервые об обществе как системе (натуралистический подход). Общество=биологический организм. Общество есть целое=система, состоящая из частей. Дифференциация частей связана с различными функциями. Взаимозависимость частей (разделение труда) происходит от однородности к разнородности. Более сложная система актуализирует значимость интеграции, которая требует подчинения, контроля, управления (от старейшин в управлении к образованию судов, армии, появлению политической организации общества). В обществе три системы органов: поддержание жизни (равновесие), система распределения и регулятивная.
Спенсер – сторонник буржуазной демократии: о правах личности и формальных свободах – свободе перемещения, промышленной, свободе совести.
Спенсер не определил специфику социального. Социальное отличается от биологического только пространственным расположением. Спенсер занимался этикой. Он о до-человеческой справедливости у стадных животных (сотрудничество и взаимопомощь особей, самопожертвование). Это в его работе «Справедливость». С-П. 1897. Социальная жизнь стала возможной только на основе поддержки тех справедливых отношений, которые основаны на альтруистических чувствах. Каждое альтруистическое чувство возникает после испытания эгоистического. Идея справедливости должна быть приспособлена к социальному состоянию, развивается из идеи неравенства. Справедливость – условие сохранения жизни.
Дж. Ст. Милль (1806-1873) – английский позитивист и утилитарист.
Трактат «О свободе», был написан в соавторстве с женой. Это – классическое произведение, защищающее права личности. Понимание свободы: свобода развития человеческой природы заключается в бесчисленных контрактных проявлениях; границы свободы – право (разрешено все, что не запрещено законом); свобода – право жить индивиду, как ему нравится, граница – свобода другого. Государство не должно снижать ценности индивидов, чтобы не делать из них послушных инструментов, т.к. они будут не способны осуществлять великие цели против деспотического абсолютизма. Создать для мужчин и женщин равные социальные условия – к феминизму. В 1919 г. в Англии женщины получили право голоса. До Милля брачное единство основывалось на библейских представлениях о мужских законах и мужских судах; системе домашнего рабства, брак – «узаконенный деспотизм»; доминирующем положении мужчин. Мужчина должен быть главой женщины в гражданском обществе (Локк). Она должна быть в подчиненном положении в обмен на защиту (Гоббс), либо доминирование мужчины рассматривалось как следствие любви и заботы (Руссо). Понятие «мужское» следует читать как «человеческое», т.к. для Руссо только мужчины во многих отношениях являлись людьми. Локк первым начал наступление на патриархат, т. к. опирался на книгу Бытия, в которой женщины обладают той же естественной свободой и равенством, что и мужчины.
Милль – сторонник этики утилитаризма: наибольшее счастье для наибольшего количества людей; каждый человек – судья собственного счастья (философское оправдание демократической социальной системы); человек – разумный эгоист, т.к. удовлетворяет свои потребности наиболее доступными средствами (талант, деньги, власть), но есть два препятствия: суеверие, страх, ложные верования и незнание эффективных средств получения законного удовлетворения. Против суеверия и невежества должна быть направлена мудрая государственная политика. Этика утилитаризма -–социальная этика соответствует морали социального сотрудничества в ее принципами справедливости (по заслугам), равенства (прав) и автономии личности. Утилитаризм или теория счастья ставит для человека целью не личное его счастье, а величайшую сумму общего счастья всех. Счастье=удовольствие=польза. Главное -–сочувствие общему благу. Ради общего счастья возможно самопожертвование. Милль ограничил притязания религии, но разделял принципы христианской этики – золотое правило нравственности и заповедь любви. Человеку внутренне присуще нравственное чувство, которое укрепляет при правильном индивидуальном развитии +хорошие социальные условия.
У А. Смита классический либерализм связан с системой свободного обмена. Он верил, что эта система приведет к наиболее эффективному использованию ресурсов и материальному благополучию. Это относится к ранней стадии капитализма, когда фирмы небольшие, процесс купли-продажи формировался под влиянием рынка. Классический либерализм считал, что капиталист, преследуя свой собственный интерес, заботится о благе других автоматически. Милль сделал поправку к классической теории свободного предпринимательства, которые заключаются в следующем: 1) управляемой экономике (теория социального государства). Это в развитых капиталистических странах (влияние фабианства – достойная жизнь, наибольшее счастье для наибольшего числа людей, цель общества – развитие индивидуальности). 2) Полный запрет какого-либо государственного или общественного вмешательства во внутреннюю жизнь, чувства и мысли людей. Но есть случаи, когда вмешательство необходимо, если существует угроза жизни другого (патернализм /антипатернализм).
2. Неопозитивизм. Существовал в форме эмпириокритицизма (конец Х1Х – начало ХХ веков). В это время неевклидова геометрия поколебала незыблемые принципы, очевидные и не обсуждаемые, т.е. аксиомы. То, что считалось незыблемым, стали трактовать как «конвенции» и «начала». Аксиомы=конвенции. Эмпириокритицизм изменил представление о человеке. Человек, способный к абсолютным истинам, не тот же, который удовлетворяется конвенциями. Открытие генетики (Мендель), технические достижения (микробиология, телефон) обнаружили связь между индустриальным обществом и наукой. Наука ставила не только утилитарные проблемы, но и являлась социокультурным феноменом. Сфера истинности больше, чем сфера полезности (генетика, лингвистика, психология, педагогика). Математика – не числа, а логика=логизированная арифметика (Рассел). Стала также проблема когерентности (согласованности), полноты и независимости аксиом, т.е. можно вывести все, что угодно, включая отрицание аксиом. Мах (1838-1916), Авенариус (1843-1896), Пуанкаре (гипотеза Пуанкаре) реабилитировали роль воображения в науке, показали динамичность научного знания, прояснили связь между теорией и экспериментом, но требовали от науки точности, а не прогресса. Они оправдывали гипотезы ad hoc, присутствие которых делают теорию ненадежной. Операции такие в науке возможны, по их последствия ведут к застою в науке. Эмпириокритики считали, что задача философии состоит не в построении «синтетической системы», воплощавшей выводы всех наук, а в создании теории научного познания. Это отличает эмпириокритиков от представителей классического позитивизма. Сходство. И те, и другие стремились лишить философию мировоззренческого содержания. Махисты были более последовательными в решении этих задач.
Третья форма позитивизма (неопозитивизм) – логический позитивизм, или аналитическая философия. Оформился в 20-е годы ХХ века. Представители – Шлик (1882-1936), Карнап (1889-1970), Рассел (1872-1970). Логический позитивизм - совокупность позитивистских учений, сложившаяся в 20-40 вые годы ХХ века. После убийства Шлика представители венского кружка эмигрировали в Англию и США. В логическом позитивизме изменяется представление о предмете философии (очистить человеческое мышление от псевдопроблем); исследовать логический каркас науки, т.е. то, что остается неизменным в процессе познавательной деятельности человека; превратить философию в формальную логику, начатую еще Миллем – поворот в философии к изучению языка.
Карнап предлагал всю сферу познания разделить на три части и соответственно выделить три вида предложений:
Антинаучные=предложения абсурда (1 метр больше 1 килограмма)
Вненаучные, их нельзя проверить эмпирическим путем, например, существует ли Бог, материя – объективная реальность и т.п.
Научные предложения, допускаю проверку опытным путем, если они подтверждаются, то являются истинными; ненаучные (ложные) предложения опровергаются в процессе проверки опытным путем.
Процедура проверки на истинность – принцип верификации (подтверждаемости):
Критерий истинности предложения заключается в его проверке через опыт
Опытная проверка состоит в сравнении предложения с непосредственно данным фактом (NN там-то и тогда-то увидел то-то). Факт есть все чувственно опытное.
Такие предложения (научные) могут быть сведены к эмпирически проверяемым фактам. Они получили название протокольных предложений и стали рассматриваться как базис науки.
Слабости логического позитивизма:
Принципу верификации не поддаются общие предложения, т.е. предложения, в которых зафиксировано знание общих законов природы, всеобщая и необходимая связь явлений. Их нельзя разменять на совокупность фактуальных предложений.
Принцип верификации не применим к событиям прошлого и будущего времени, например, предложение типа «природа существовала до человека».
Представители логического позитивизма и другой формы неопозитивизма – лингвистического (школа лингвистического анализа) совершили лингвистический поворот в философии. Предметом исследования стал язык. Представители школы лингвистического анализа – Д. Остин, Л. Витгенштейн (1889-1970) – 50-60 - тые годы ХХ века.
Задача философии заключается в том, чтобы избавить язык от терминов, не несущих смысловой нагрузки (мне кажется и т.п.) и построить идеальный язык теории, лишенный двусмысленности и неточностей обыденной речи, которая и является источником большинства противоречий, маскируя грамматической правильностью фразы логическую двусмысленность. Почему обращение к обыденному языку? Обыденный язык не содержит в себе ничего абсолютного. Не будучи панацеей от всех философских недугов, обыденный язык все же важный объект исследований в силу своего богатства: в нем зашифрованы опыт и память человечества. Анализ обыденного языка необходим в целях создания логико-лингвистической карты. Это – дескриптивная метафизика есть вклад в этнолингвистику. Задача философии – исследовать язык, как он есть. Метафизика есть противоядие от ментального склероза.
Витгенштейн. Язык есть часть жизни, но это модель логического атомизма. Поэтому нужно ввести языковые игры не в целях регламентации языка, а как указание на его альтернативные функции, которые через сходство и различие описывают и показывают употребление слов в контексте жизни, институтов и человеческого поведения. Язык – игра, а значение слова, его употребление приводит к правилам пользования. Так образуются привычки, обычаи, институты. Проблема значения понималась как антитеза абсурду, т.е. отсутствие значения. Псевдозначение есть значение, не поддающееся воспроизведению в области эмпирических фактов, т.е. ненаучное, пустое значение. Это – логико-математическое исчисление, т.к. последнее складывается как продукт производных соглашений (слова-пустышки).
«Логико-философский трактат» Витгенштейна – перевод идей логического анализа на философский язык. Ее базис – атомарные высказывания. Из них с помощью логических связей образуются сложные (молекулярные) высказывания. Универсальная модель знания есть онтологическая картина мира. Эта картина мира возникает из логики. Логика=онтология. Логический атомизм (Рассел) связан с эпистемологией. Витгенштейн постулировал, что логические атомы=элементарные высказывания повествуют о событиях. Из фактов складывается картина мира. Совокупность истинных предложений дает эту картину мира. Вся философия, по Витгенштейну, есть критика языка. Этика – сфера молчания, мистика. Позднее Витгенштейн разочаровался в идее абсолютного логического языка и обратился к обычному, естественному языку, к реальной речевой деятельности. Язык есть средство коммуникации. Язык – форма социальной жизни.– В этом прагматический поворот. В этом контексте язык – набор практик, значение кодов, вытекающих из способа их употребления (функциональный подход). Поэтому базовые структуры языка не являются элементарными предложениями, соотнесенными с атомарными событиями, а более или менее родственными друг другу подвижными функциональными системами. У Витгенштейна языковые игры – ключевое понятие, с помощью которого проясняется язык и его функции. В языке много двусмысленности (понятие «идиот». В переводе с древнегреческого имеет несколько значений: 1) частное лицо, не служащее на государственной службе; 2) наивный, простолюдин, сердечный. В переводе с латинского языка – профан, не знающий наук. Впервые врач Парацельс употребил данный термин в контексте психиатрии – психбольной. В русском языке – три значения: 1) частный, негосударственный человек; 2) ругательное слово; 3) от Пушкина «стал идиотом до святости», святой человек в смысле идет за героем. Отсюда разная трактовка главного героя романа Ф. Достоевского «Идиот». Первоначальный замысел – кн. Мышкин – больной, асексуальный. Затем решается проблема положительного героя (Христос, Дон Кихот, мистер Пиквик, Ж. Вальжан) – герой должен быть смешным, безумным, кн. Мышкин дожил до 26 лет и не поумнел. Кн. Мышкин=И. Христос=метафора, выражение идеальности. В данном контексте идиотизм = святость. Кн. Мышкин – совершенный герой, удивляет искренностью, честностью, оказал влияние на людей – Колю Иволгина, детей, травивших Мари. Сам Мышкин как совершенный христианин испытывает угрызения совести от своей нерешительности, двойных мыслей. Картина Г. Гольбейна – изображение Христа оказала влияние на Ф. Достоевского – филолог В.Н. Захаров). Языковые игры=игры с лингвистическими знаками (игра в карты). Представители школы лингвистического анализа против принципа верификации и конвенционализма, за изучение синтаксиса и семантики повседневного языка, который является прообразом мировоззрения людей. Но значение (конвенциональный способ употребления языка) есть правила игры, которые устанавливают. Задача лингвистической философии заключается в борьбе против чарующего воздействия нашего рассудка средствами языка.