Мы отмечали, что методологическим основанием сциентизма является иррационализм. Следует отметить, что иррациональным является предмет исследования – жизнь как поток, иррациональная свобода, бессознательное, но само осмысление предмета и методы исследования рационалистичны. Так, в иррациональной свободе экзистенциалистов прослеживается своя логика, не в меньшей степени, чем в сциентизме: право на бунт против Бога, преодоление страха перед Всевышним, право на убийство, возможность самому стать Богом.
В последующих формах антисциентизма – герменевтике и постмодернистской философии противопоставление иррационализма и рационализма теряет смысл.
Герменевтика. Герменевтика символизирует лозунг – назад к жизни. Человеческая сущность заключается в понимании, относящееся не только к текстам, фактическому миру, но и к способу, каким люди пребывают в этом мире и участвуют в нем. Герменевтика означает поворот к фактическому миру, но не в смысле чувственных данных, как это имеет место в позитивизме. Объектом опыта является жизненный опыт, из которого формируется индивидуальная человеческая жизнь. В истории философии герменевтика понималась как искусство в теории толкования текстов. Начало герменевтики относится к античности ( сочинение Аристотеля «Об истолковании»). Позднее, в средневековой философии, толкование текстов священного писания и античных мыслителей становилось основным предметом исследования. В начале Х1Х века философ и протестантский теолог Ф. Шлейермахер (1768-1834) расширяет понятие герменевтики, допускает возможность ее использования не только по отношению к текстам священного писания, но и другим. Шлейермахер поставил своей задачей объединить разнообразные герменевтические приемы в одну общую методику, описать процесс понимания вообще, независимо от того, о понимании каких текстов идет речь. Понимание является универсальным методом постижения смысла любого текста. Всякий процесс понимания подчиняется, по его мнению, одним и тем же принципам герменевтического круга (взаимодействие части и целого в тексте, кроме того, сам текст является частью по отношению к языку эпохи, литературному жанру, творчеству автора; текст есть часть духовной жизни автора, а сама духовная жизнь является частью исторической эпохи, но это позднее у Дильтея)) и диалогу. Понимание у Шлейермахера – интуитивное постижение смысла текста, вчувствлвание и сопереживание.
В. Дильтей – немецкий философ, представитель философии жизни считал возможным применение герменевтики к более широкой области знания, нежели толкование текстов, изучению культуры и истории. Он исходил из принципиального различия между естественными и гуманитарными науками, «науками о природе» и «науками о духе». Специфическим способом понимания гуманитарных наук В.Дильтей считал понимание-постижение смысла культурно-исторических явлений. Возникает возможность реконструкции прошлого при условии правильного понимания текстов источников. Для этого необходимо понять намерения автора, его менталитет, психологию. Значения воссоздания событий прошлого, их связь с внутренним миром личности была взята на вооружение в дальнейшем философской мыслью.
Современная герменевтика взяла от Ф Ницше его понимание интерпретации языка, искусства и его критику историцизма, а от М.Хайдеггера – базисную данность: герменевтический смысловой процесс Dasein, выступающего изначальной формой самореализации жизни. Понимание предполагает одновременно фактичность бытия, «тут бытие» всегда уже есть, и его открытость различным возможностям – пониманию, действию.
В герменевтике на основе темпоральной экзистенциальной структуры бытия была выявлена «онтологическая обоснованность» понимания. Человек заброшен в этот мир. Он может реализовать себя благодаря «своему бытийному исполнению», т.е. через понимание одного человека другим в языковых и других жизненных проявлениях.
Г.Гадамер (1900-2001) – немецкий философ, ученик М.Хайдеггера, является крупнейшим представителем современной гермененвтики. Он рассматривает понимание как универсальный способ человеческого бытия. Человек сталкивается с необходимостью понимать себя, понимать другого, понимать происходящие события, историю, искусство и т.д. Бытие человека с этой точки зрения можно назвать пониманием. Таким образом, герменевтика Г.Гадамера становится онтологией, учением о бытии. Жизненный мир представляет собой диалогическую общность, через которую постигается смысл целого. Герменевтика как методология гуманитарных наук должна быть дополнена, с его точки зрения, герменевтикой-онтологией. У Гадамера понимание не начинается с «чистого листа». Накопление опыта, усвоение историко-культурных традиций являются основой, на которой строится понимание. Процесс понимания начинается с предпонимания, предварительного наброска, прообраза смысла. Понимание есть процесс перехода от предпонимания к новому пониманию и т.д. Вживание интерпретатора в чужую культуру всегда основано на предпонимании, по Гадамеру.
В работах современного французского философа П. Рикера (1913- ) органично сочетается интерес к герменевтике, структурализму, психоанализу и другим философским течениям. Рассматривая понимание и интерпретацию как способы постижения смысла текста, П.Рикер подчеркивает. Что смысл текста имеет много уровней. Поэтому результатом интерпретации всегда является конфликт интерпретаций., ни одна из которых не должна быть абсолютизирована. Социальное действие тоже является текстом. Человеческая деятельность является символически опосредованной, поэтому имеет некоторые сходства с текстом и может быть интерпретирована как текст. По Рикеру, понимание – проникновение в чужое сознание с помощью внешнего обозначения. Интерпретация – это понимание, направленное на зафиксированные в письменной форме знаки.
В герменевтике понимание представляется как «вынесение» смысла из текста, либо как «привнесение» его в текст. Ф.Шлейермахер, В.Дильтей считали, что смысл уже заложен в тексте, задача понимания состоит в выявлении этого смысла. М.Хайдеггер, Г.Гадамер, признавая исторический характер сознания и выделяя предпонимание, полагали, что понимание – это реконструкция смысла текста. Интерпретатор всегда приписывает свой смысл тексту.
Постмодернистская философия. Постмодернизм представляет собой кросскультурное (образ жизни и самоидентификация западной культуры) явление, возникшее в середине ХХ века. Он возникает как философия искусства (многие постмодернисты филологи по образованию). Постмодернизм позиционировал себя как оппозиция модернизму (первым модернистом, по Лиотару, был Аристотель), эпоха которого ассоциируется с индустриальным обществом – индустриализацией, урбанизацией, индивидуализмом, секуляризмом, массовой культурой, стандартизацией. Модернистская философия (психоанализ, неомарксизм, экзистенциализм) акцентировала внимание на универсализме объяснительных схем субстанционализме, монологизме, хотя тенденция к интерсубъективноости прослеживается в экзистенциализме. Для модернистской философии характерна вера в прогресс, глобальное переустройство мира и человечества (идея человекобожества, «идеальное человечество» О.Конта, коммунистическое общество К. Маркса и т.д.); господство над природой и преобразование ее по человеческим меркам; манипулирование человеком через социальную тотальность и проблема отчуждения.
Постмодернизм как культурное явление соответствует постиндустриальному, информационному обществу. Французский философ Ж.-Фр. Лиотар определил значение слова «пост», подчеркнув отказ постмодернизма от идей модернизма на «прогрессивную реализации социального и индивидуального освобождения в масштабах всего человечества», от глобальной реконструкции и ориентировал на «одомашнивание» и «обживание» в общем доме,. Характерными чертами постмодернистского философского мышления являются:
Актуализация единичного, уникального над универсальным, унифицируемым, признание права на инаковость т.е. других форм жизни и социального опыта, плюрализма жизненных миров, возведение инаковости в онтологическую категорию. В социальной реальности это привело к замене лозунгов: вместо прав человека права отдельных групп людей, ранее находившихся в социальном небытии, дискриминируемые, (женщины, нацменьшинства, права пожилых людей, детей, одиноких матерей, сексменьшинств, инвалидов, психбольных и др. – влияние работ М.Фуко – (1924-1986).
Произошла замена методологических принципов модернизма иными методологическим подходами. Вместо универсализма – партикуляризм (особенное), тотальности – фрагментарность, субстанциализма – философия поверхности (обнаруживается интерес к внешней стороне жизни), порядка-случайность, эпистемологии – дискурс (текст, речь).
Свобода творчества (вольный дискурс, «бегать туда-сюда» - Р.Барт – 1915-1980). С именем Р.Барта связано формирование основных понятий постмодернизма « смерть автора», «текст», рассматриваемый вне пределов «доксы», т.е. расхожего общественного мнения, стереотипов; акцент на многомерности смыслового пространства, свободе интерпретации (деконструкции), ценностном плюрализме.
Замена реальности ее имитацией, творческим монтажом, симукляром, создание новых нарративов, таких как перформанс= текущая событийность, ситуативность. Философия перестает быть картиной мира: она не отражает его, а «изобретает». С реальностью связан опыт, а с гиперреальностью – воображение.
Выводы. Современная философия отличается плюрализмом школ, течений, тем не менее, гуманистическая ориентация классической философской мысли является, по-прежнему, основополагающей.
Основные источники
1. Горелов А.А. Основы философии: учебник для студ. Учреждений среднего профильного образования. / А.А. Горелов. – 15-е изд., стер. – М, 2014. – 320 с. (Среднее профессиональное образование)
2. Губин В.Д. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие / В.Д. Губин. – 4-е изд. – М.: Форум, НИЦ ИНФРА-М, 2017. – 288 с. – (Профессиональное образование)
3. Губин В.Д. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.Д. Губин .— 3-е изд. — М. : Форум, 2013 .— 288 с. — (Профессиональное образование)
4. Сычев А.А. Основы философии [Электронный ресурс]: учебное пособие для СПО / А.А. Сычев. – 2-е изд., испр. – М. : Альфа-М, НИЦ ИНФРА-М, 2016. – 368 с.
Дополнительные источники
1. Волкогонова О. Д. Основы философии [Электронный ресурс] : учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. – М. : ИД ФОРУМ : НИЦ Инфра-М, 2017. – 480 с.
2. Горбачев В.Г. Основы философии: для средн. спец. учеб. заведений / В.Г. Горбачев. – М., 2013
3. Основы философии [Текст]: учебное пособие для студентов учреждений СПО / В.П. Кохановский, Т.П. Матяш, В.П. Яковлев, Л.В. Жаров ; отв. ред. В.П. Кохановский .— 9-е изд. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009 .— 315 с. — (Среднее профессиональное образование) .
4. Трухин А.В. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / А.В. Трухин ; Российская академия правосудия [Ростовский филиал] .— М.: РАП, 2012 .— 142 с.
5. Хрестоматия по философии [Текст]: учебное пособие / сост. П.В. Алексеев .— 3-е изд., перераб. и доп. — М. : Проспект, 2015 .— 576 с.
Бодрийяр. Ж. Система вещей. –М., 1995.
Гадамер Г.Г. Истина и метод. –М., 1988.
Делез Ж. Логика смысла.- М., 1998.
Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М., 2001.
Ильин И.П. Постмодернизм от его истоков до конца столетия.- М., 1998.
Камю А. Бунтующий человек.- М., 1990
Кьеркегор С. Страх и трепет. – Л., 1991.
Мареев С.Н. и др. Философия ХХ века (истоки и итоги).- М., 2001.
Мариттен Ж. Человек и государство. – М., 2000.
Мунье Э. Манифест персонализма. – М., 1999.
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Сочинения.- М., 1999.
Пассмор Дж. Современные философы. – М., 2002.
Поппер К. Открытое общество и его враги. – М., 1992. Рассел Б. История западной философии: в 3-х кн. М., 2000.
Сартр Ж.-П. Тошнота. – М., 1994.
Фромм Э. Бегство от свободы. _ М., 1990.
Фуко М. Археология знания. – М., 1996.
Хюбнер А. Мыслители нашего времени: справочник по философии Запада ХХ века.- М., 1994.
Ясперс К. Смысл и назначение истории.- М., 1991.
Лекция № 8
Цели лекционного занятия:
1. Определить сущность понятия «бытие».
2. Сформировать у студентов представление о проблематике онтологии.
3. Привить студентам навыки работы со специальной литературой, умения обобщать и систематизировать изученный материал, формулировать выводы
Время: 90 минут.
План лекции
Вступительная часть ………………………………………… 10 минут
Учебные вопросы:
Понятия «бытие», «небытие», «ничто»…………………. 20 минут
Экзистенциальная онтология………………………….… 25 минут
Учение о материи и ее формах…………………………… 25мин.
Заключительная часть…………………………………………….10 минут
Методические указания по проведению лекционного занятия
Во вступительной части лекционного занятия проверяется явка студентов, обозначается тема и основные вопросы, подлежащие рассмотрению. Определяется значение темы «Философское учение о бытии» в общей структуре курса «Основы философии», а также компетенции, на формирование которых нацелено изучение темы.
Основная часть лекции посвящена раскрытию вопросов, обозначенных в плане.
В заключительной части лекционного занятия преподаватель формулирует обобщающие выводы по изложенному материалу, дает задание для самостоятельной работы и для подготовки к проведению семинарского занятия по изученной теме.
В результате освоения материала, составляющего содержание темы, предполагается формирование следующих общих компетенций: ОК-1, ОК-2 (таблица № 1 рабочей программы дисциплины).
Вопрос о бытии возник вместе с зарождением философии. Под бытием в широком смысле слова понимается существование, сущее вообще. Бытие есть все то, что есть «видимое и невидимое». Это – материальные вещи, процессы (физические, химические, биологические, социальные и др.), их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, бред – все это разновидности бытия, духовной реальности.
Антитезой бытия является ничто. Бытие и ничто не могут существовать друг без друга: если их разделить так, чтобы они не могли бы переходить друг в друга, то все исчезло бы, так как перестало бы двигаться. Бытие не статично. Разновидности бытия (животные, растения, люди) возникают из небытия и становятся наличным бытием. Но это необходимо рассматривать с возможностью их небытия, которое мыслится как разрушение данного вида бытия и превращения его в иную форму бытия. Бессмысленно представлять себе самосозидание всего из ничто. Поэтому небытие (ничто) мыслится как относительное понятие. Абсолютного небытия нет (иной подход в некоторых теологических доктринах). В сознании всегда витает какая-то форма бытия – нечто. Абсолютное бытие противостоит небытию как тому, что было и чего уже нет или еще не стало, а может и никогда не станет.
Диалектика бытия и небытия. Их взаимосвязь проявляется в категории «бытие-становление», «бытие-зарождение». Все конкретно-сущее стремится к бытию. Связка есть несет в себе смысл существования, бытийности.
Категория «бытие» в истории философии. Парменид – бытие не существование чего-то, а просто существование. Абстракция чистого бытия более действительно, чем бытие определенное. Абсолютное бытие есть единое. Платон. Есть истинное бытие и «бытие по мнению». Аристотель. Бытие=субстанция, характеризующаяся: 1) каждая вещь – самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание (принцип материальности), 2) каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом (концепция активной формы), 3) каждая вещь указывает на свое происхождение (принцип причинности), 4) каждая вещь имеет свое определенное назначение (принцип цели). Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хоть один из этих компонентов бытия. Для античной философии характерно не расчленение в той или иной степени бытия и мышления во всех аспектах: гносеологическом, онтологическом и этическом. В нем были заложены основы для познания сущего в последующих философских изысканиях (обоснование истины, добра, красоты, свободы через понимания бытия, диалектика бытия и ничто и т.д.). Онтология=космология
В средневековой философии онтология=теология=космология. Учение об абсолютном бытии и относительном (концепция двух онтологий у Ф.Аквинского). В средневековой философии – субстанция и субсистенция.
Эпоха Возрождения и Нового времени. В это время – разделение философии и естественных наук. Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Природа мыслится вне отношения к ней человека как своего рода механизм, действующий сам по себе, а Вселенная понимается как машина. Это идея – продукт огромного успеха механики, из которой выводились фундаментальные философские принципы. Онтология=гносеология. Для концепции бытия в Новом времени характерен субстанциональный подход. Субстанция (неуничтожимый и неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и ее акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие и изменяющиеся. Декарт рассматривал бытие через призму рефлексивного сознания, человеческого существования (я мыслю, следовательно, существую). Это означает, что бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания. Лейбниц выводил понятие «бытие» из внутреннего опыта человека, самое крайнее выражение эта идея обнаруживается у Беркли - «быть, значит быть в восприятии». По Канту, бытие не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть добавлено к понятию вещи. В логическом применении оно есть лишь связка в суждении. Для Фихте подлинное бытие есть деятельность Я, а материальное бытие – ее продукт. Гегель начинает построение своей философской системы с абстрактного понятия – с чистого бытия. Чистое бытие настолько бедно и пусто, что оно неотличимо от ничто. Чистое бытие связано с началом. Начало связано с наличием возможности. Сама же возможность уже есть нечто, пусть еще не ставшее, но нечто как потенция. В потенции объединены бытие и небытие. Это тождество ничто и нечто – единство противоположностей, испытавшее «беспокойство». Внутри него скрывается работа, ведущая к становлению, переходу ничто в нечто. В гегелевской диалектике тождество мышления и бытия проходит все стадии триады. Абстрактное бытие неразличимо с мышлением как всеобщность. Конкретизация – другой этап. Бытие и мышление могут различаться, совпадая не полностью, чтобы слиться при завершении системы. У Гегеля бытие есть процесс, развертывающийся от абстрактного к конкретному. Онтология=логика. Фейербах отметил, что для онтологии Нового времени характерен разрыв с человеческой стороной бытия.
Выводы по первому вопросу. Исходной философской категорией является категория «бытие». По существу все остальные категории с различных сторон характеризуют содержание всевозможных свойств проявления бытия: движение, пространство и время, качество, количество, причина и следствие – все это характеристики бытия.
2. Экзистенциальная онтология.