Материал: ЛЕКЦИИ основы философии

Истина противоположна лжи, с этим никто не спорит. Но истина вместе с тем, как и ложь, тесно связана с верой (Б.Рассел). Истинность и ложность веры тесно связано с тем, что находится вне самой веры. Истинность заключается в соответствии, согласованности между верой и фактом, ложь же этого не требует. Связь между субъектом и объектом должна найти отражение в логических суждениях.

Ложь – преднамеренное распространение заведомо ложных (неправильных) представлений. Ложь следует отличать от ошибки. Ошибка – результат субъективного восприятия действительности, при которой в силу определенных психологических обстоятельств, человек искаженно истолковывает действительность (механицизм, генетический детерминизм).

Относительная истина содержит заблуждение. Объективные источники заблуждения – ограниченность конкретно-исторической практики и знания. Заблуждение – несоответствие знания объекту, расхождение субъективного образа действительности с его объективным прообразом. Истина и заблуждение диалектически взаимосвязаны между собой и находятся в развитии. Смысл противоположности истины и заблуждения относительны и состоят в том, что то или иное научное положение, тот или иной научный закон, являясь истиной в определенных пределах. Может превратиться в заблуждение, если его применять за этими пределами: закон Бойля-Мариотта. Объем газа обратно пропорционален давлению. Данный закон действует в определенных пределах. Вне этих рамок данный закон – заблуждение. То же относится к законам классической механики и т.д. Диалектика относительной истины и заблуждения. Заблуждение – форма развития истины, но на ранних этапах ее достижения при исторически ограниченных средствах познания и практики. В форме алхимии происходило становление подлинной науки – химии. Астрология, преследуя цель предугадывания судьбы людей по расположению звезд и планет, привела к развитию астрономии. В то же время заблуждения негативны, обусловливают серию ошибок, формируют консерватизм в науке (пример с генетикой, спор Н.Вавилова и Т.Лысенко).

Истина объективна по содержанию, но субъективна по форме (поэтому неизбежно включение в процесс познания ошибки, заблуждения). Объективность истины означает такое содержание наших знаний, которое не зависит от воли и желания субъекта, ни от человека, ни от человечества. Знания носят обезличенный и всеобщий характер.

Для того, чтобы объяснить движение истины в философии выработано понятие абсолютной и относительной истины. И абсолютная, и относительная истины объективны.

Абсолютная истина – 1) полное, исчерпывающее знание (абсолютно-достоверное) об объекте; 2) тот элемент знания, который не может быть опровергнут в будущем (вечные истины - Волга впадает в Каспийское море). Абсолютная истина является не результатом познания, а ее условием, т.е. каким образом, возможно всякое познание. Относительная истина – объективно верное знание, но исторически ограниченное, неполное, содержащее момент неопределенности, заблуждения.

Диалектика абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина складывается из относительных. Во всякой относительной истине содержится момент относительной, который в процессе дальнейшего познания не может быть отброшен или опровергнут. Таким образом, истина как процесс есть единство абсолютных и относительных сторон в совпадении наших знаний с объективной действительностью.

Абсолютная истина фиксируется в относительной как; 1) результат познания отдельных сторон избираемого предмета (истина факта), 2) присутствует в относительной как то содержание, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания.

Абсолютная истина как полное, исчерпывающее знание об объекте недостижима; 1) мир находится в изменении и развитии, 2) мир бесконечен по своим свойствам и проявлениям.

Во взглядах на истину как процесс существуют две точки зрения: догматизм и релятивизм. Релятивисты признают только относительную истину (смена научных парадигм, ситуационная этика). Догматизм – признание абсолютной истины (учение И.Павлова о безусловных и условных рефлексах абсолютизировали представители бихевиоризма, в педагогике воспитание сводилось к дрессуре через вознаграждение и наказание).

Истина конкретна. Конкретность истины есть зависимость от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места, времени, в которых знания существуют и развиваются. Мир понимается как динамичное целое.

5. Корреспондентская теория истины связана с признанием в качестве критерия истины ощущений (сенсуалистическая традиция), опыта (эмпирическая традиция), практики (диалектический материализм). Под практикой понимается предметно-чувственная деятельность человека, направленная на удовлетворение его материальных и духовных потребностей. Отличительными чертами практики являются целенаправленность, преобразовательный характер (активное вмешательство в природную и социальную среду). В соответствии с этим к практике относится общественное производство, социально-политическая и научно-экспериментаторская деятельность.

Причина, по которой практика рассматривается как критерий истины, заключается в том, что являясь деятельностью субъекта, практика невозможна без объекта. Она выступает в роли общего звена между субъектом и объектом и связывает их в единую систему. Знание невозможно без сопоставления с объектом, поэтому необходимо опосредующее звено, коей выступает практика. В гносеологии диалектического материализма практика выступает исходным пунктом познания (появление математики, геометрии, астрономии – практическая необходимость в счете, размежевании земли, ирригационных сооружениях, ориентации на море по звездам); движущей силой познания и целью познавательной деятельности. На основе практики проверяется истинность теоретических построений.

Критерий истины. В литературе различают доказательство истины и проверку знания на истинность. В доказательство входят ссылки и на практическую проверяемость, и на логическую непротиворечивость, и на аксиологическую ценность. Практика является диалектическим критерием истины, так как взаимосвязана с другими критериями. Она выступает абсолютным и относительным критерием истины. Она абсолютна в том смысле, что является одним из основных критериев истины. Доказывая объективность знания, практика доказывает и его абсолютность, безусловность. В то же время практика как критерий истины имеет относительный, неопределенный характер в том смысле, что практика полностью подтвердить или опровергнуть какое-либо человеческое представление не может. Сама практика исторически ограничена. Практика сразу не может отделить истину от заблуждения. Она подтверждает только относительную истину и лишь в этих пределах – абсолютную. Кроме того, сама практика находится в постоянном развитии. Поэтому в силу ограниченности экспериментальной базы не все гипотезы могут быть проверены тотчас (атомарная гипотеза Демокрита-Левкиппа в У веке до н.э.). Можно говорить о недостаточной степени развития практики. Теория может опережать практику, эта диспропорция служит одним из мощных стимулов подтягивания уровня самой практики к новому уровню теории. Таким образом, критерием истины является практика, взятая в процессе своего движения, развития.

Неклассическая теория истины и критерий истины. Когерентная теория истины. Критерий истины в логической непротиворечивости предложений (принцип верификации) в аналитической философии. В постпозитивизме – К.Поппер – принцип фальсификации.

У К.Поппера – «метафизический зуд». Он пытался соединить логику, математику и эволюционную теорию. Космология Поппера включает индетерминистскую концепцию мира, включающую принцип фальсификации (фаллибилизма). Теории могут быть подвержены опровержению в любой момент, какую бы суровую проверку они не прошли в прошлом. Поппер утверждает, что существует нечто среднее между детерминизмом и индетерминизмом, если исходить из тезиса об открытой Вселенной с появлением новых качеств, т.е. эмерджентизма. Если взять эволюционизм как универсальный принцип бытия, то каузальные связи могут быть признаны пластичными. Понятие «свободная воля», по Попперу, морально перегружено. Лучше пользоваться термином «самость», т.е. активный агент действия (эволюционно-космологическая метафизика Поппера). В «Логике научного исследования» (1935) Поппер опровергает два устоя логического позитивизма: принцип верификации и конвенционализм. Поппер заимствовал вывод, сделанный Ф.Бэконом еще в ХУ11 веке – об огромной роли фактов и их констатации в познании, отрицающих то или иное уже известное положение. Ведь даже очень большое количество фактов, подтверждающих то или иное утверждение, полученных путем индуктивного обобщения, делают его весьма вероятностным, но все-таки достоверным. При этом достаточно одного, но вполне бесспорного, опровергающего факта для того, чтобы это индуктивное положение было отброшено как негодное. Утверждение «все лебеди белые» стало ложным, когда стало известно, что в Австралии живут и черные лебеди – это «познавательная асимметричность», по Попперу, так как неодинаковые силу и роль в деле проверки осмысленности и истинности научных теорий играют факты, которые могут подтверждать и опровергать.

На основании этой «асимметричности» Поппер провозгласил замену принципа верификации, т.е. положительно осуществляемой проверки, принципом фальсификации, т.е. столь же реально осуществляемого опровержения. Данный принцип означает, что проверка научной осмысленности, а затем и истинности научных теорий должна осуществляться не через их подтверждаемость преимущественно (или даже исключительно), а через их опровергаемость. Поппер против односторонности индуктивизма и психологизма в теории познания. Это имеет рациональные корни. Но принцип конвенционализма остался.

Для методологии научного познания Поппера характерен метод проб и ошибок. У него смягчается дихотомия теоретического - эмпирического, исчезает противопоставление фактов и теории. Индуктивной логики нет, поэтому безнадежна попытка транслировать истину с эмпирического уровня на теоретический. Есть дедуктивная логика. Она приводит к деструктивной дедукции, к принципу фальсификации. Нефальсифицируемых теорий быть не должно, поэтому нельзя спасать научную теорию и выискивать аргументы в ее пользу. Ученый никогда не останавливается на достигнутом и ищет аргументы для опровержения теории. Спасать научную теорию преступно, ибо это приводит к застою и кризису в науке. Принцип фальсификации есть проявление самокритичности в науке, он направлен против догматизма.

3.Сознание и его формы

В результате эволюции нервная система и в первую очередь головной мозг достигли уровня развития, позволяющего человеку заниматься трудом. Под воздействием труда, носящего коллективный характер, у человека начали развиваться психические процессы, обусловившие возникновение сознания – высшего уровня психического развития, присущего только человеку. Таким образом, возникновение сознания у человека имеет как биологическую, так и культурно-общественную обусловленность, т. е. возникновение сознания вне общества невозможно. Основными условиями возникновения и развития сознания являются соответствующий уровень биологического развития, наличие социального окружения и коллективный труд.

Сознание – высший уровень психического отражения и регуляции, присущий только человеку как общественно-историческому существу. С практической точки зрения сознание можно рассматривать как непрерывно меняющуюся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его внутреннем мире и предвосхищающих его практическую деятельность. Сознание изучают многие науки – философия, антропология, нейрофизиология, социология, психология, физиология и др. Все религии уделяют сознанию пристальное внимание.

С психологической точки зрения можно говорить о нескольких установленных свойствах сознания:

1) сознание индивида характеризуется активностью, которая обусловлена прежде всего спецификой внутреннего состояния субъекта в момент действия, а также наличием цели и устойчивой деятельностью для ее достижения;

2 сознанию присуща интенциональность[25], т. е. направленность на какой-либо предмет. Сознание – это всегда сознание чего-либо;

3) способность человеческого сознания к рефлексии[26], самонаблюдению, т. е. возможность осознания самого сознания;

4) сознание имеет мотивационно-ценностный характер. Оно всегда мотивированно, преследует какие-либо цели, что обусловлено потребностями организма и личности.

Одна из функций сознания заключается в формировании целей деятельности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, что обеспечивает разумное регулирование поведения и деятельности человека. Сознание развивалось у человека только в социальных контактах. В филогенезе сознание человека развивалось и становилось возможным лишь в условиях активного воздействия на природу, в условиях трудовой деятельности. Кроме того, и в филогенезе, и в онтогенезе субъективным носителем человеческого сознания становится речь, которая вначале выступает как средство общения, а затем становится средством мышления.

В психологии различают несколько видов сознания человека:

• житейское – формируется первым среди других видов сознания, возникает при взаимодействии с вещами, закрепляется в языке в виде первых понятий;

• проектное – охватывает круг задач, связанных с проектированием и реализацией конкретных целей деятельности;

• научное – опирается на научные понятия, концепции, модели, исследует не отдельные свойства объектов, а их взаимосвязи;

• эстетическое – связано с процессом эмоционального восприятия окружающего мира;

• этическое – определяет нравственные установки человека (от крайней принципиальности до аморальности). В отличие от остальных видов сознания, степень развития этического (нравственного) сознания человека с трудом оценивается им самим. Вместе с развитием цивилизации продолжает развиваться и сознание человека, причем в настоящий исторический момент это развитие ускоряется, что вызвано ускоренными темпами научно-технического и культурного прогрессов.

 Самосознание. Структура сознания. «Я-концепция»

Необходимым и первым этапом в становлении сознания является самосознание, т. е. осознание себя самого, своей «самости». Самосознание проявляется как самопознание, самооценка, самоконтроль и самопринятие. Самопознание – это нацеленность человека на познание своих физических (телесных), душевных, духовных возможностей и качеств, своего места среди других людей. Самопознание осуществляется через анализ результатов собственной деятельности, своего поведения и взаимоотношений с другими людьми, через осознание отношения к себе других людей и через самонаблюдение своих состояний, переживаний, мыслей, поступков. Самопознание является основой для самооценки, которая включает в себя знание шкалы ценностей, по которой человек может оценить себя. Самооценка бывает адекватной (реальной) и неадекватной – либо завышенной, либо заниженной. Американскому психологу У. Джеймсу принадлежит формула самооценки человека:

Л. Н. Толстой высказал мысль о том, что человек – это дробь, которая стремится к единице, но не достигает ее никогда. Числитель этой дроби – то, что человек представляет собой, а знаменатель – то, что он о себе думает. Самопознание является основой и для постоянного самоконтроля, который проявляется в осознании и оценке человеком собственных действий. Результатом самопознания человека является его самопринятие – выработка им системы представлений о самом себе, или «образа Я», который определяет отношение индивида к самому себе, является основой построения взаимоотношений с другими людьми. Способность к рефлексии определяет возможность человека наблюдать за самим собой, за своим состоянием, что определяет формирование у него индивидуальной «Я-концепции», которая является совокупностью представлений человека о самом себе. Всю информацию об окружающем мире человек оценивает на основе представлений о себе и формирует поведение исходя из системы своих ценностей, идеалов и мотивационных установок. «Я-концепция» человека строго индивидуальна, так как разные люди по-разному оценивают происходящие события, одни и те же объекты реального мира, причем оценки одних людей достаточно объективны, т. е. соответствуют реальности, а оценки других, наоборот, крайне субъективны.

В психологии выделяют две формы «Я-концепции» – реальную и идеальную. Главное в реальной – такое представление личности о себе, которое соответствует действительности, а в идеальной – представление личности о себе в соответствии с желаниями, т. е. таким человек хочет быть. У большинства людей реальная и идеальная «Я-концепции» различаются. Эти расхождения могут приводить и к позитивным, и к негативным последствиям: с одной стороны, это может привести к внутриличностному конфликту, а с другой стороны, может стать источником самосовершенствования личности.

Соотношение сознания и бессознательного

Все психические явления можно разделить на две группы. Первые осознаются самим человеком. Проявление вторых не отражается в сознании человека – их называют неосознаваемыми процессами, или бессознательным. Бессознательное – это совокупность психических процессов, актов, состояний, обусловленных такими воздействиями, во влиянии которых на свое поведение человек не отдает себе отчета. Здесь нет ни самоконтроля, ни самооценки. Элементы бессознательного в той или иной степени представлены во многих психических процессах, например бессознательное ощущение равновесия, неосознаваемые образы восприятия, связанные с узнаванием ранее виденного. Бессознательное в личности человека – это те стороны личности, которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются непроизвольно.

А. Г. Асмолов предложил[28] объединить разнообразные проявления бессознательного в поведении человека в следующие группы:

- надиндивидуальные надсознательные явления – это усвоенные субъектом типичные для данной группы (общности) образцы поведения, влияние которых не осознается самим человеком. Эти образцы, усваиваясь через подражание, определяют социально типичные особенности поведения человека;

- неосознаваемые мотивы поведения – будучи вытесненными из сознания личности из-за конфликта с социальными запросами общества, скрытые влечения образуют скрытые комплексы, воздействующие на личность и проявляющиеся в непрямых символических формах (сновидениях, оговорках, описках и т. д.). Такие бессознательные мотивы позволяет выявить метод психоанализа З. Фрейда;

- неосознаваемые резервы органов чувств – воздействие на поведение таких раздражителей, о которых человек не может дать себе отчета; такие явления были описаны еще И. М. Сеченовым как «шестое чувство»;

-неосознаваемые регуляторы способов выполнения деятельности (операционные установки и стереотипы) – возникают в процессе решения различных задач (перцептивных, мнемических, моторных, мыслительных) и предопределяются прошлым опытом поведения в аналогичных ситуациях.